Хасан, Борис Иосифович
 |
Эта страница требует существенной переработки. Возможно, её необходимо викифицировать, дополнить или переписать.
Пояснение причин и обсуждение — на странице Википедия:К улучшению/31 мая 2016. |
| Борис Иосифович Хасан | |
 | |
| Дата рождения: | |
|---|---|
| Место рождения: |
город Красноярск, РСФСР, СССР |
| Страна: | |
| Научная сфера: | |
| Учёная степень: | |
| Учёное звание: | |
Бори́с Ио́сифович Хаса́н (род. 18 мая 1948, Красноярск, РСФСР) — советский и российский психолог. Доктор психологических наук, кандидат юридических наук, профессор. Директор Института психологии практик развития СО РАО.
Биография
В 1967 г. поступил в Томский государственный университет, на юридический факультет.
В 1972 г. окончил Красноярский государственный университет по специальности «Правоведение».
В 1979 г. защитил кандидатскую диссертацию в Свердловском юридическом институте.
В 1983 специализировался по психологии в МГУ имени М. В. Ломоносова на кафедре социальной психологии.
Участвовал в организационно-деятельностных играх, проводимых на территории позднего СССР Г. П. Щедровицким, становится активным приверженцем системно-мыследеятельностной методологии.
В конце 80-х годов на непродолжительное время вступил в ряды КПСС, членство в которой позже объяснял конъюнктурными соображениями.
Читает базовые и специализированные курсы: Методологические проблемы психологии, основы психоанализа, теория и практика конфликта, конфликты половозрастной идентификации. Один из авторов проекта Психолого-педагогического факультета СФУ и первой городской университетской гимназии «Универс».
С 1984 г. консультационная практика, а с 1990 г. по 1995 г. являлся директором Психологического центра консультирования, диагностики, коррекции.
В 1997 г. защитил докторскую диссертацию по психологии «Продуктивный конфликт, как механизм развития личности».
С 1999 г. возглавляет Институт психологии практик развития (ИППР СО РАО).
Имеет свыше 150 опубликованных научных работ, из них пять монографий. Редактор ежегодника «Бюллетень клуба конфликтологов». Совмещает научную работу с практикой консультирования, экспертизы (в том числе судебной), тренинга и организации ОДИ.
Исследовательские интересы сосредоточены вокруг тем: Конфликты в образовании. Деструктивные и продуктивные стратегии разрешения конфликтов. Конфликты взросления и половой идентификации. Конструирование конфликтов.
Председатель Красноярского регионального отделения Российского Психологического Общества, эксперт Института «Открытое общество», «Совета Европы», «Фонда Форда».
С 1993 г. принимает участие в научных проектах: 1993-94гг. Базовая экспериментальная школа-лаборатория как научно-педагогический комплекс в системе образования региона. (соруководитель) (Фонд «Культурная инициатива» и Министерство образования РФ) 1995-96гг. Разработка учебного возрастноориентированного курса для подростковой школы (руководитель авторского коллектива) (Фонд «Открытое общество»). 1997-98гг. Проект переподготовки работников учебных заведений по гражданскому образованию (соруководитель) (Совет Европы) 1997-98гг. Проект комплексной профилактики наркозависимости. (руководитель) (Администрация Красноярского края и города Красноярска) с 2000 г. Профилактика зависимых форм поведения. (Краевое Управление образования — Британский Совет). Разработка инструментария для измерения индивидуального прогресса (Дельта-тест). (НФПК) 2007 г. Разработка и апробация моделей повышения квалификации. (Минобрнауки)
Напишите отзыв о статье "Хасан, Борис Иосифович"
Отрывок, характеризующий Хасан, Борис Иосифович
Ритор прокашлялся, сложил на груди руки в перчатках и начал говорить:– Теперь я должен открыть вам главную цель нашего ордена, – сказал он, – и ежели цель эта совпадает с вашею, то вы с пользою вступите в наше братство. Первая главнейшая цель и купно основание нашего ордена, на котором он утвержден, и которого никакая сила человеческая не может низвергнуть, есть сохранение и предание потомству некоего важного таинства… от самых древнейших веков и даже от первого человека до нас дошедшего, от которого таинства, может быть, зависит судьба рода человеческого. Но так как сие таинство такого свойства, что никто не может его знать и им пользоваться, если долговременным и прилежным очищением самого себя не приуготовлен, то не всяк может надеяться скоро обрести его. Поэтому мы имеем вторую цель, которая состоит в том, чтобы приуготовлять наших членов, сколько возможно, исправлять их сердце, очищать и просвещать их разум теми средствами, которые нам преданием открыты от мужей, потрудившихся в искании сего таинства, и тем учинять их способными к восприятию оного. Очищая и исправляя наших членов, мы стараемся в третьих исправлять и весь человеческий род, предлагая ему в членах наших пример благочестия и добродетели, и тем стараемся всеми силами противоборствовать злу, царствующему в мире. Подумайте об этом, и я опять приду к вам, – сказал он и вышел из комнаты.
– Противоборствовать злу, царствующему в мире… – повторил Пьер, и ему представилась его будущая деятельность на этом поприще. Ему представлялись такие же люди, каким он был сам две недели тому назад, и он мысленно обращал к ним поучительно наставническую речь. Он представлял себе порочных и несчастных людей, которым он помогал словом и делом; представлял себе угнетателей, от которых он спасал их жертвы. Из трех поименованных ритором целей, эта последняя – исправление рода человеческого, особенно близка была Пьеру. Некое важное таинство, о котором упомянул ритор, хотя и подстрекало его любопытство, не представлялось ему существенным; а вторая цель, очищение и исправление себя, мало занимала его, потому что он в эту минуту с наслаждением чувствовал себя уже вполне исправленным от прежних пороков и готовым только на одно доброе.
Через полчаса вернулся ритор передать ищущему те семь добродетелей, соответствующие семи ступеням храма Соломона, которые должен был воспитывать в себе каждый масон. Добродетели эти были: 1) скромность , соблюдение тайны ордена, 2) повиновение высшим чинам ордена, 3) добронравие, 4) любовь к человечеству, 5) мужество, 6) щедрость и 7) любовь к смерти.
– В седьмых старайтесь, – сказал ритор, – частым помышлением о смерти довести себя до того, чтобы она не казалась вам более страшным врагом, но другом… который освобождает от бедственной сей жизни в трудах добродетели томившуюся душу, для введения ее в место награды и успокоения.
«Да, это должно быть так», – думал Пьер, когда после этих слов ритор снова ушел от него, оставляя его уединенному размышлению. «Это должно быть так, но я еще так слаб, что люблю свою жизнь, которой смысл только теперь по немногу открывается мне». Но остальные пять добродетелей, которые перебирая по пальцам вспомнил Пьер, он чувствовал в душе своей: и мужество , и щедрость , и добронравие , и любовь к человечеству , и в особенности повиновение , которое даже не представлялось ему добродетелью, а счастьем. (Ему так радостно было теперь избавиться от своего произвола и подчинить свою волю тому и тем, которые знали несомненную истину.) Седьмую добродетель Пьер забыл и никак не мог вспомнить ее.
В третий раз ритор вернулся скорее и спросил Пьера, всё ли он тверд в своем намерении, и решается ли подвергнуть себя всему, что от него потребуется.
