Восстание мале
| Восстание мале | |
| Страна |
Салвадор, штат Баия, Колониальная Бразилия |
|---|---|
| Дата |
25 января 1835 |
| Причины |
тяготы рабства, религиозная дискриминация |
| Основная цель |
захват власти |
| Итог |
восстание подавлено |
| Противники |
армия |
| Арестовано |
около 200 человек |
Восста́ние мале́ — крупное восстание рабов-мусульман, произошедшее 25 января 1835 года в бразильском городе Салвадоре (штат Баия). Данное восстание стало крупнейшим на всем континенте выступлением рабов, и вызвало общенациональный резонанс. Восставших называли мале (mal^e), что с языка йоруба переводится как «мусульманин»[1]. Организаторами восстания были свободный житель Байи, торговец табаком Элисбау ду Карму и раб Луис (мусульманское имя Саним), которые готовились в течение года[2].
Страдавших от тягот рабства, а также от религиозной дискриминации рабы разработали план восстания и назвали его джихадом. В ночь на с 25-го на 26 января около 300 рабов вышло на улицы центрального района Витория (Vit’oria) и направились к окраине Аква дос Менинос ('Aqua dos Meninos). Там они планировали соединиться с другой группировкой, захватить окрестные фазенды и поднять рабов на борьбу. Восставшие убили двух охранников тюрьмы и освободили заключённых негров[2]. В районе Аква дос Менинос рабов окружили солдаты и после нескольких часов боя восставшие были разбиты. Около 200 человек попало в плен, из них 4 лидера восстания были расстреляны[1].
Данное восстание стало крупнейшим на всем континенте выступлением рабов, и вызвало общенациональный резонанс. Несмотря на подавление восстания и жестокое наказание его участников правительство увеличило своё внимание и скорректировало политику по отношению к бразильским мусульманам[3].
Напишите отзыв о статье "Восстание мале"
Примечания
Литература
- Сахно Е. Бразилия - страна карнавала и не только. — БХВ-Петербург, 2013. — 304 с. — (Цивилизация). — 2500 экз. — ISBN 978-5-9775-0894-0.
- Reis João José. Slave Rebellion in Brazil: The Muslim Uprising of 1835 in Bahia. — First. — Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993. — ISBN 0801844622.
- Abu Alfa Muhammad Shareef bin Farid. [www.africandiasporastudies.com/downloads/bahia_slave_revolt.pdf The Islamic Slave Revolts of Bahia, Brazil]. — Pittsburgh: Institute of Islamic - African Studies, 1998.
Ссылки
- Кирчанов М. В. [ejournals.pp.net.ua/_ld/1/157_sm_7.pdf Восстание как акт, бунтарь как социальная роль: социальная перформативность в истории Бразильской Империи] // ред. А.А. Слинько Политические изменения в Латинской Америке: история и современность. — Воронеж, 2010. — Вып. 7. — С. 15 – 25.
- Евстратов, Камаль Антон [www.islamnews.ru/news-17263.html Ислам в Бразилии]. islamnews.ru (11 февраля 2009). Проверено 13 июля 2014.
Отрывок, характеризующий Восстание мале
– Как не скучно, соколик. Меня Платоном звать; Каратаевы прозвище, – прибавил он, видимо, с тем, чтобы облегчить Пьеру обращение к нему. – Соколиком на службе прозвали. Как не скучать, соколик! Москва, она городам мать. Как не скучать на это смотреть. Да червь капусту гложе, а сам прежде того пропадае: так то старички говаривали, – прибавил он быстро.– Как, как это ты сказал? – спросил Пьер.
– Я то? – спросил Каратаев. – Я говорю: не нашим умом, а божьим судом, – сказал он, думая, что повторяет сказанное. И тотчас же продолжал: – Как же у вас, барин, и вотчины есть? И дом есть? Стало быть, полная чаша! И хозяйка есть? А старики родители живы? – спрашивал он, и хотя Пьер не видел в темноте, но чувствовал, что у солдата морщились губы сдержанною улыбкой ласки в то время, как он спрашивал это. Он, видимо, был огорчен тем, что у Пьера не было родителей, в особенности матери.
– Жена для совета, теща для привета, а нет милей родной матушки! – сказал он. – Ну, а детки есть? – продолжал он спрашивать. Отрицательный ответ Пьера опять, видимо, огорчил его, и он поспешил прибавить: – Что ж, люди молодые, еще даст бог, будут. Только бы в совете жить…
– Да теперь все равно, – невольно сказал Пьер.
– Эх, милый человек ты, – возразил Платон. – От сумы да от тюрьмы никогда не отказывайся. – Он уселся получше, прокашлялся, видимо приготовляясь к длинному рассказу. – Так то, друг мой любезный, жил я еще дома, – начал он. – Вотчина у нас богатая, земли много, хорошо живут мужики, и наш дом, слава тебе богу. Сам сем батюшка косить выходил. Жили хорошо. Христьяне настоящие были. Случилось… – И Платон Каратаев рассказал длинную историю о том, как он поехал в чужую рощу за лесом и попался сторожу, как его секли, судили и отдали ь солдаты. – Что ж соколик, – говорил он изменяющимся от улыбки голосом, – думали горе, ан радость! Брату бы идти, кабы не мой грех. А у брата меньшого сам пят ребят, – а у меня, гляди, одна солдатка осталась. Была девочка, да еще до солдатства бог прибрал. Пришел я на побывку, скажу я тебе. Гляжу – лучше прежнего живут. Животов полон двор, бабы дома, два брата на заработках. Один Михайло, меньшой, дома. Батюшка и говорит: «Мне, говорит, все детки равны: какой палец ни укуси, все больно. А кабы не Платона тогда забрили, Михайле бы идти». Позвал нас всех – веришь – поставил перед образа. Михайло, говорит, поди сюда, кланяйся ему в ноги, и ты, баба, кланяйся, и внучата кланяйтесь. Поняли? говорит. Так то, друг мой любезный. Рок головы ищет. А мы всё судим: то не хорошо, то не ладно. Наше счастье, дружок, как вода в бредне: тянешь – надулось, а вытащишь – ничего нету. Так то. – И Платон пересел на своей соломе.
Помолчав несколько времени, Платон встал.
– Что ж, я чай, спать хочешь? – сказал он и быстро начал креститься, приговаривая:
– Господи, Иисус Христос, Никола угодник, Фрола и Лавра, господи Иисус Христос, Никола угодник! Фрола и Лавра, господи Иисус Христос – помилуй и спаси нас! – заключил он, поклонился в землю, встал и, вздохнув, сел на свою солому. – Вот так то. Положи, боже, камушком, подними калачиком, – проговорил он и лег, натягивая на себя шинель.
