Патридж, Кристофер Хью

Кристофер Хью Патридж

Кри́стофер Хью Па́тридж (англ. Christopher Hugh Partridge) (род. 1961) — британский религиовед, культуролог, писатель и редактор научной литературы. Ведущий специалист по популярной культуре.

Биография

Профессор Ланкастерского университета. Основатель и со-директор Центра изучения религии и популярной культуры.

Научные труды

• Partridge, C. H. H. Farmer’s Theological Interpretation of Religion. Lewiston: Edwin Mellen Press. 1998 402 p.
• Reconciliation and Religion. Partridge, C. (ed.) & Farmer, H. H. Lewiston: Edwin Mellen Press. 1998 236 p. (Texts and Studies in Religion; vol. 78)
• Fundamentalisms. Partridge, C. (ed.) Carlisle: Paternoster Press, 2001. 314 p.
• UFO religions. Partridge, C. (ed.) London: Routledge, 2003. 383 p.
• Partridge, C. Sacred Chemicals: Psychedelic Drugs and Mystical Experience // Mysticisms East and West: Studies in Mystical Experience. Partridge, C. & Gabriel, T. (eds.). Milton Keynes: Paternoster Press, 2003 p. 96-131 36 p.
• Partridge, C. Understanding UFO Religions and Abduction Spiritualities // UFO Religions. Partridge, C. (ed.). London: Routledge, 2003 p. 3-42 40 p.
• Mysticisms East and West: Studies in Mystical Experience Partridge, C. (ed.) & Gabriel, T. (ed.)Milton Keynes: Paternoster Press, 2003 375 p.
• Universal salvation: the debate Partridge, C. (ed.) & Parry, R. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 2003 291 p.
• Partridge, C. The Re-enchantment of the West: Alternative Spiritualities, Sacralization, Popular Culture and Occulture Volume 1. London: T. & T. Clark International, 2004. 265 p.
• Partridge, C. Alien demonology: the Christian roots of the malevolent extraterrestrial in UFO religions and abduction spiritualities // Religion. 2004 34, 3, p. 163-189 26 p.
• Partridge, C. Alternative Spiritualities, New Religions and the Re-enchantment of the West // The Oxford Handbook of New Religious Movements. Lewis, J. R. (ed.). Oxford: Oxford University Press, 2004 p. 39-67 29 p.
• New religions: a guide Partridge, C. (ed.) Oxford: Oxford University Press, 2004. 446 p.
• Partridge, C. The Re-Enchantment of the West Alternative Spiritualities, Sacralization, Popular Culture, and Occulture Volume 2. T & T Clark International. 2005. 468 p.
• The World's Religions. Partridge, C. (ed.)3rd ed. ed. Oxford: LionHudson, 2005. 495 p.
• Partridge, C. The Eschatology of Heaven’s Gate // Expecting the end: millennialism in social and historical context. Newport, K. & Gribbin, C. (eds.). Waco, Tex.: Baylor University Press, 2006 p. 49-66 18 p.
• Partridge, C. The Encyclopedia of New Religions (Lion Hudson Plc, 2006)
• Partridge, C. The spiritual and the revolutionary: alternative spirituality, British free festivals, and the emergence of rave culture // Culture and Religion. 2006 7, 1, p. 41-60 20 p.
• Partridge, C. The Re-Enchantment of the West: Alternative Spiritualities, Sacralization, Popular Culture and Occulture (T. & T. Clark Publishers, 2006)
• Finding and Losing Faith: Studies in Conversion Partridge, C. (ed.) & Reid, H. (ed.)Milton Keynes: Paternoster Press. 2006 208 p.
• Partridge, C. & Geaves, R. Anti-Semitism, conspiracy culture, Christianity, and Islam: the history and contemporary religious significance of the Protocols of the Learned Elders of Zion. // The Invention of Sacred Tradition. Lewis, J. R. & Hammer, O. (eds.). Cambridge: Cambridge University Press, 2007. 75 p.
• Partridge, C. King Tubby meets the upsetter at the grass roots of dub: some thoughts on the early history and influence of dub reggae // Popular Music History. 2007 2, 3, p. 309-331 22 p.
• Partridge, C. Truth, Authority and Epistemological Individualism in New Age Thought // Handbook of the New Age. Kemp, D. & Lewis, J. (eds.). Leiden: E. J. Brill, 2007 p. 231-254 24 p. (Brill Handbooks in Contemporary Religion; vol. 1)
• Partridge, C. The Lure of the Dark Side: Satan & Western Demonology in Popular Culture (Equinox Publishing Ltd,SW11, 2008)
• Partridge, C. The occultural significance of The Da Vinci Code // Northern Lights: Film and Media Studies Yearbook. 6, 2008 p. 107-126 20 p.
• Partridge, C. The End is Nigh: Failed Prophecy, Apocalypticism, and the Rationalization of Violence in New Religious Eschatologies // The Oxford Handbook of Eschatology. Walls, J. (ed.). New York: Oxford University Press, 2008 p. 191-212 22 p.
• Woodhead, L., Kawanami, H. & Partridge, C. Religions in the Modern World (revised 2nd edition): Traditions and Transformations. London and New York: Routledge. 2009 549 p.
• Partridge, C. Babylon’s Burning: Reggae, Rastafari and Millenarianism // The End All Around Us: Apocalyptic Texts and Popular Culture. Walliss, J. & Newport, K. (eds.). London: Equinox Publishing, 2009 p. 43-70 28 p.
• Partridge, C. Religion and Popular Culture // Religions in the Modern World. Woodhead, L., Kawanami, H. & Partridge, C. (eds.). 2nd ed. London: Routledge, 2009. p. 489-522 34 p.
• Partridge, C. Schism in Babylon: Colonialism, Afro-Christianity and Rastafari // Sacred Schisms: How Religions Divide. Lewis, J. & Lewis, S. (eds.). Cambridge: Cambridge University Press, 2009 p. 306-331 26 p.
• Partridge, C. "Dub In Babylon: The Emergence and Influence of Dub Reggae in Jamaica and Britain from King Tubby to Post-punk" London: Equinox Publishing. 2010. 256 p.
• Holy Terror: Understanding Religion and Violence in Popular Culture Partridge, C. (ed.) & Christianson, E. S. (ed.) 2010 London: Equinox Publishing. 183 p.
• Stuart, B. & Partridge, C. Case study 5: religion, youth cultures and popular music // Religion and change in modern Britain. Woodhead, L. & Catto, R. (eds.). London: Routledge, 2012 p. 265-271 7 p.
• Anthems of Apocalypse: Popular Music and Apocalyptic Thought Partridge, C. (ed.)Sheffield: Phoenix Press. 2012 150 p. (Apocalypse and Popular Culture; vol. 4)
• Partridge, C. Popular Music and Apocalyptic Discourse // Anthems of Apocalypse: Popular Music and Apocalyptic Thought. Partridge, C. (ed.). Sheffield: Phoenix Press, 2012 p. ix-xxiii 15 p.
• Partridge, C. Popular Music, Affective Space, and Meaning // Religion, Media and Culture: A Reader. Lynch, G. & Mitchell, J. (eds.). London: Routledge, 2012 p. 182-193 12 p.
• Partridge, C. The Lyre of Orpheus: popular music, the sacred, and the profane. Oxford: Oxford University Press. 2013 368 p.
• Partridge, C. Lost horizon: H. P. Blavatsky’s theosophical orientalism // Handbook of the theosophical current. Hammer, O. & Rothstein, M. (eds.). Leiden: Brill, 2013 p. 309-333 25 p. (Brill Handbooks on Contemporary Religion; vol. 7)
• Partridge, C. Haunted culture: the persistence of belief in the paranormal // The Ashgate research companion to paranormal cultures. Jenzen, O. & Munt, S. (eds.). Farnham: Ashgate, 2013 p. 39-50 12 p.
• Partridge, C. Occulture is ordinary // Contemporary esotericism. Granholm, K. & Asprem, E. (eds.). Sheffield: Equinox Publishing, 2013 p. 113-133 21 p.
• Partridge, C. The Bloomsbury Companion to New Religious Movements. Chryssides, G. & Zeller, B. (eds.). London: Bloomsbury Academic, 2014 p. 207-220 14 p.
• The occult world Partridge, C. (ed.) Abingdon: Routledge, 2015 760 p.

Отрывок, характеризующий Патридж, Кристофер Хью

Наташа рассказала ему свой роман с князем Андреем, его приезд в Отрадное и показала его последнее письмо.
– Что ж ты рад? – спрашивала Наташа. – Я так теперь спокойна, счастлива.
– Очень рад, – отвечал Николай. – Он отличный человек. Что ж ты очень влюблена?
– Как тебе сказать, – отвечала Наташа, – я была влюблена в Бориса, в учителя, в Денисова, но это совсем не то. Мне покойно, твердо. Я знаю, что лучше его не бывает людей, и мне так спокойно, хорошо теперь. Совсем не так, как прежде…
Николай выразил Наташе свое неудовольствие о том, что свадьба была отложена на год; но Наташа с ожесточением напустилась на брата, доказывая ему, что это не могло быть иначе, что дурно бы было вступить в семью против воли отца, что она сама этого хотела.
– Ты совсем, совсем не понимаешь, – говорила она. Николай замолчал и согласился с нею.
Брат часто удивлялся глядя на нее. Совсем не было похоже, чтобы она была влюбленная невеста в разлуке с своим женихом. Она была ровна, спокойна, весела совершенно по прежнему. Николая это удивляло и даже заставляло недоверчиво смотреть на сватовство Болконского. Он не верил в то, что ее судьба уже решена, тем более, что он не видал с нею князя Андрея. Ему всё казалось, что что нибудь не то, в этом предполагаемом браке.
«Зачем отсрочка? Зачем не обручились?» думал он. Разговорившись раз с матерью о сестре, он, к удивлению своему и отчасти к удовольствию, нашел, что мать точно так же в глубине души иногда недоверчиво смотрела на этот брак.
– Вот пишет, – говорила она, показывая сыну письмо князя Андрея с тем затаенным чувством недоброжелательства, которое всегда есть у матери против будущего супружеского счастия дочери, – пишет, что не приедет раньше декабря. Какое же это дело может задержать его? Верно болезнь! Здоровье слабое очень. Ты не говори Наташе. Ты не смотри, что она весела: это уж последнее девичье время доживает, а я знаю, что с ней делается всякий раз, как письма его получаем. А впрочем Бог даст, всё и хорошо будет, – заключала она всякий раз: – он отличный человек.


Первое время своего приезда Николай был серьезен и даже скучен. Его мучила предстоящая необходимость вмешаться в эти глупые дела хозяйства, для которых мать вызвала его. Чтобы скорее свалить с плеч эту обузу, на третий день своего приезда он сердито, не отвечая на вопрос, куда он идет, пошел с нахмуренными бровями во флигель к Митеньке и потребовал у него счеты всего. Что такое были эти счеты всего, Николай знал еще менее, чем пришедший в страх и недоумение Митенька. Разговор и учет Митеньки продолжался недолго. Староста, выборный и земский, дожидавшиеся в передней флигеля, со страхом и удовольствием слышали сначала, как загудел и затрещал как будто всё возвышавшийся голос молодого графа, слышали ругательные и страшные слова, сыпавшиеся одно за другим.
– Разбойник! Неблагодарная тварь!… изрублю собаку… не с папенькой… обворовал… – и т. д.
Потом эти люди с неменьшим удовольствием и страхом видели, как молодой граф, весь красный, с налитой кровью в глазах, за шиворот вытащил Митеньку, ногой и коленкой с большой ловкостью в удобное время между своих слов толкнул его под зад и закричал: «Вон! чтобы духу твоего, мерзавец, здесь не было!»
Митенька стремглав слетел с шести ступеней и убежал в клумбу. (Клумба эта была известная местность спасения преступников в Отрадном. Сам Митенька, приезжая пьяный из города, прятался в эту клумбу, и многие жители Отрадного, прятавшиеся от Митеньки, знали спасительную силу этой клумбы.)
Жена Митеньки и свояченицы с испуганными лицами высунулись в сени из дверей комнаты, где кипел чистый самовар и возвышалась приказчицкая высокая постель под стеганным одеялом, сшитым из коротких кусочков.
Молодой граф, задыхаясь, не обращая на них внимания, решительными шагами прошел мимо них и пошел в дом.
Графиня узнавшая тотчас через девушек о том, что произошло во флигеле, с одной стороны успокоилась в том отношении, что теперь состояние их должно поправиться, с другой стороны она беспокоилась о том, как перенесет это ее сын. Она подходила несколько раз на цыпочках к его двери, слушая, как он курил трубку за трубкой.
На другой день старый граф отозвал в сторону сына и с робкой улыбкой сказал ему:
– А знаешь ли, ты, моя душа, напрасно погорячился! Мне Митенька рассказал все.
«Я знал, подумал Николай, что никогда ничего не пойму здесь, в этом дурацком мире».
– Ты рассердился, что он не вписал эти 700 рублей. Ведь они у него написаны транспортом, а другую страницу ты не посмотрел.
– Папенька, он мерзавец и вор, я знаю. И что сделал, то сделал. А ежели вы не хотите, я ничего не буду говорить ему.