Льюис, Джеймс

Джеймс Льюис
James R. Lewis
Место рождения:	Леонардтаун
Научная сфера:	религиоведение
Место работы:	Университет Тромсё
Учёная степень:	доктор философии (PhD) по религиоведению
Альма-матер:	Уэльский университет в Лампетере
Известен как:	исследователь новых религиозных движений и сект, исследователь сатанизма и движения нью-эйдж

Джеймс Льюис (англ. James R. Lewis; род. 3 ноября 1949; Леонардтаун, Мэриленд, США) — американский религиовед.

Областью его научных интересов являются новые религиозные движения и секты, движения нью-эйдж и сатанизм. Сооснователь «Международного общества по исследованию новых религий», главный редактор книжной серии Handbooks on Contemporary Religion, публикуемой издательством Brill и книжной серии New Religions, публикуемой издательством Ashgate.

Биография

Льюис родился в городе Леонардтаун, штат Мэриленд. Детство и юность провёл во Флориде. В 1970-е годы был последователем гуру Йоги Бхаджан, чьё учение представляло собой синтез кундалини-йоги и сикхизма. Разочаровавшись, основал своё собственное религиозное движение, которое, однако, просуществовало недолго.

Образование и научная деятельность

Джеймс Льюис получил степень доктора философии по религиоведению в Уэльском университете в Лампетере. В 1990-е годы выступил автором и соавтором нескольких справочных изданий по новым религиозным движениям. В 1992 году основал религиоведческую ассоциацию AWARE, которая объявила своей основной целью «расширение интеллектуальной и религиозной свободы посредством просвещения публики относительно различных религий и культур, включая альтернативные религиозные группы». Ассоциация AWARE стремилась, используя научный подход, проинформировать учёных и простое население о случаях притеснения религиозных меньшинств в США и других странах, а также оказать поддержку американским властям в их борьбе против религиозной дискриминации. Кроме Льюиса, ключевую роль в становлении AWARE как «анти-анти-культовой организации» сыграли такие известные учёные, как Эйлин Баркер, Дэвид Бромли и Джефри Хэдден. Они посчитали нужным создать сообщество квалифицированных учёных, которые могли бы участвовать в качестве экспертов в судебных процессах.

В настоящее время Льюис является главным редактором научного журнала Alternative Spirituality & Religion Review (ASSR); главным редактором книжной серии о современных религиях, публикуемой издательством Brill; а также редактором серии Controversial New Religions, публикуемой издательством Ashgate. Кроме этого, Льюис является сооснователем Международного общества по исследованию новых религий. Льюис преподавал в Университете Де Поля и Висконсинском университете. В настоящее время Льюис — ассоциированный профессор религиоведения в Университете Тромсё и почётный старший научный сотрудник в Уэльском университете в Лампетере.

Критика

Ряд учёных и представителей антикультового движения подвергли AWARE резкой критике. Льюиса, в частности, обвинили в том, что он слишком близко общался с членами НРД. Особо резкой критике Льюис подвергся за защиту Аум Синрикё. Вскоре после газовых атак в токийском метро, Льюис и его коллега-религиовед Джон Г. Мелтон отправились на средства Аум Синрикё в Японию, где на пресс-конференции объявили, что согласно полученным ими сведениям и материалам, Аум Синрикё была непричастны к атакам, так как не обладала возможностью производить газ зарин. Расследование японских властей показало обратное, что привело в обществе к «кризису доверия» к религиоведам и религиоведению как науке. Происшедшее вызвало серьёзную озабоченность у членов консультативного совета AWARE, что привело к расформированию ассоциации в декабре 1995 года.

Библиография

Сборники (редактор-составитель)

• Religion and Violence: Critical Concepts in Religious Studies, 4 Vols. Routledge, Forthcoming
• Violence and New Religious Movements. Oxford University Press, 2011
• Religion and the Authority of Science. Brill, 2010
• Sacred Schisms. Cambridge University Press, 2009
• Scientology. Oxford University Press, 2009
• Handbook of Modern Paganism. Brill, 2009
• The Invention of Sacred Tradition. Cambridge University Press, 2007
• Handbook of the New Age. Brill, 2007
• The Order of the Solar Temple. Ashgate, 2006
• Controversial New Religions. Oxford University Press, 2005
• Oxford Handbook of New Religious Movements. Oxford University Press, 2004
• Magical Religion and Modern Witchcraft. State University of New York (SUNY) Press, 1996
• The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds. SUNY Press, 1995
• Sex, Slander, and Salvation. Stanford: CAP, 1994
• Church Universal and Triumphant in Scholarly Perspective. Special issue of Syzygy 1994
• From the Ashes: Making Sense of Waco. Rowman & Littlefield, 1994
• Perspectives on the New Age. SUNY Press, 1992

Монографии

• Introduction to New Religious Movements. Routledge 2012
• Embracing the Darkness: Modern Satanism. Oxford University Press 2012
• The Acupuncture Explosion. Oxford University Press 2011
• Children of Jesus and Mary. Oxford University Press, 2010
• Legitimating New Religions. Rutgers University Press, 2003
• Odd Gods: New Religions and the Cult Controversy. Prometheus Books, 2001
• Doomsday Prophecies. Prometheus Books, 1999
• Seeking the Light. Mandeville Press, 1998

Справочники и энциклопедии

• Encyclopedic Sourcebook of Satanism. Prometheus Books, 2008
• Cults: A Reference Handbook. ABC-Clio, 2005
• Encyclopedic Sourcebook of New Age Religions. Prometheus Books, 2004
• Encyclopedic Sourcebook of UFO Religions. Prometheus Books, 2003
• Encyclopedia of Cults, Sects and New Religions. Prometheus Books, 2nd ed., 2002 [1998]
• The Human Rights Encyclopedia. M.E. Sharpe, 2001
• Peculiar Prophets: A Biographical Dictionary of New Religions. Paragon House, 1998
• Cults in America. ABC Clio, 1998
• The Beginnings of Astrology in America. Garland, 1990
• The Inner Life of Theosophy. Garland, 1990
• The Unification Church: Outreach. Garland, 1990

Статьи и главы в книгах

• «The Science Canopy.» Temenos 46:1, 2010.
• «How Religions Appeal to the Authority of Science.» In James R. Lewis and Olav Hammer, eds. Religion and the Authority of Science. Brill, 2010
• «The Church of Scientology.» In Mikael Rothstein and Olav Hammer, eds. The Cambridge Companion to New Religious Movements, Forthcoming, Cambridge University Press.
• «Autobiography of a Schism.» Marburg Journal of Religious Studies, Vol. 15. 2010
• «Fit for the Devil: Toward an Understanding of ‘Conversion’ to Satanism.» International Journal for the Study of New Religions. 1:1. 2010.
• «Did Jesus Die for Our Karma? Christology and Atonement in a Contemporary Metaphysical Church.» In Olav Hammer, ed. Alternative Christs. Cambridge University Press, 2009.
• «The Growth of Scientology and the Stark Model of Religious ‘Success.’» In James R. Lewis, ed. Scientology. Oxford University Press, 2009
• «Infernal Legitimacy.» In Jesper Aagard Petersen, ed. Contemporary Religious Satanism. Ashgate, 2008.
• «Celts, Druids and the Invention of Tradition.» In James R. Lewis and Meredith Pizza, eds. Handbook of Modern Paganism. E. J. Brill, 2008
• «The Pagan Explosion.» In Hannah E. Johnston and Peg Aloi, eds. The New Generation Witches: Teenage Witchcraft in Contemporary Culture. Hamshire, UK: 2007.
• «Science and the New Age.» In James R. Lewis and Daren Kemp, eds. Handbook of the New Age. E.J. Brill, 2007
• «The Solar Temple ‘Transits’: Beyond the Millennialist Hypothesis.» In James R. Lewis and Jesper A. Petersen, eds. Controversial New Religions. Oxford University Press, 2005
• «New Religion Adherents: An Overview of Anglophone Census and Survey Data.» Marburg Journal of Religious Studies 9:1. (2004)
• Selected entries in Christopher Partridge. Encyclopedia of New Religions. Lion, 2004.
• «Legitimating Suicide: Heavens Gate and New Age Ideology.» In Christopher Partridge, ed. UFO Religions. London: Routledge, 2003
• «Diabolical Authority: Anton LaVey, The Satanic Bible and the Satanist Tradition.» Marburg Journal of Religious Studies 7:1. (2002)
• Selected entries in J. Gordon Melton and Martin Baumann, eds. Religions of the World: a Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices. ABC-Clio, 2002
• «The Satanic Bible and the Satanic Panic.» Syzygy: Journal of Alternative Religion and Culture 11 (2002)
• «Science, Religion and UFOs.» Journal of the Society for the Study of Metaphysical Religion. (Fall 2001)
• Lewis, James R. [www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2001/articles/lewis2001.pdf Who Serves Satan? A Demographic and Ideological Profile] // Marburg Journal of Religion. — Marburg: Philipps-Universität Marburg, 2001. — Вып. 6. — № 2. — С. 1-25.
• «True Lies: Forging and Re-forging the Jesus-in-India Legend.» Journal of the Society for the Study of Metaphysical Religion 6:4. (Fall 2000) ******
• «Sect-Bashing in the Guise of Scholarship.» Marburg Journal of Religious Studies 5:1. (July 2000)
• «The Prophet Motive: Taking Religious Experience Seriously in the Interpretation of New Religious Movements.» Syzygy: Journal of Alternative Religion and Culture 6 (1997).
• «Clearing the Planet: Utopian Idealism and the Church of Scientology.» Syzygy: Journal of Alternative Religion and Culture 6 (1997).
• «Works of Darkness.» In James R. Lewis, ed. Magical Religion and Modern Witchcraft. Albany, NY: State University of New York Press, 1996.
• «Self-Fulfilling Stereotypes, the Anticult Movement, and the Waco Confrontation.» In Stuart A. Wright, ed. Armageddon in Waco: Critical Perspectives on the Branch Davidian Conflict. Chicago, University of Chicago Press, 1995.
• «American Indian New Religions.» In Timothy Miller, ed. America’s Alternative Religions. State University of New York Press.
• «Frank Buchman» American National Biography. Oxford University Press, 1999.
• «Edgar Cayce» American National Biography. Oxford University Press, 1999.
• «Gerald Heard» American National Biography. Oxford University Press, 1999.
• «L. Ron Hubbard» American National Biography. Oxford University Press, 1999.
• «‘The Convent’s Doom’: Anti-Catholic Narratives and the Destruction of the Charlestown Nunnery.» Syzygy: Journal of Alternative Religion and Culture 3:3-4 (Summer/Fall 1994).
• «‘Living Fossils’: Evolutionary Images of American Indian Religions in World Religions Textbooks.» American Indian Religions 1:2. 1994.
• «Child Abuse at Waco.» In James R. Lewis, ed. Sex, Slander, and Salvation: Investigating The Family/Children of God. Stanford: CAP, 1994.
• «The ‘Cult’ Stereotype as an Ideological Resource in Social Conflicts: A Case Study of the Movement of Spiritual Inner Awareness.» Syzygy: Journal of Alternative Religion and Culture 3:1-2 (Winter/Spring 1994).
• «Showdown at the Waco Corral: ATF Cowboys Shoot Themselves in the Foot.» InJames R. Lewis, ed. From the Ashes: Making Sense of Waco. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1994.
• «Fanning the Flames of Suspicion: The Case Against Suicide at Waco.» In James R.Lewis, ed. From the Ashes: Making Sense of Waco. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1994.
• «Elite Religious Movements and the Politics of Legitimation.» Syzygy: Journal of Alternative Religion and Culture 3:1-2 (Winter/Spring 1994).
• «Images of Captive Rape in the Nineteenth Century.» Journal of American Culture 15:2 (Summer 1992).
• «Imagining India: The Influence of Hinduism on the New Age Movement.» (co-authored with Andrea Grace Diem.) In James R. Lewis and J. Gordon Melton, eds., Perspectives on the New Age. Albany: State University of New York Press, 1992.
• «The New Age.» (co-authored with J. Gordon Melton.) Syzygy: Journal of Alternative Religion and Culture 1:3 (1992).
• «The Sacred Other, Human Others, and Indian Captivity Tales.» International Journal of Comparative Religion 1:3 (1992).
• «Approaches to the Study of the New Age.» In James R. Lewis and J. Gordon Melton, eds., Perspectives on the New Age. Albany: State University of New York Press, 1992.
• «‘Poisonous Tenets’: Religious Insanity Past and Present.» Syzygy: Journal of Alternative Religion and Culture 1:2 (1992).
• «Native American Prophets.» In Timothy Miller, ed., When Prophets Die: The Postcharismatic Fate of New Religious Movements. Albany: State University of New York Press, 1991.
• «‘Mind-Forged Manacles’: Anti-Catholic Convent Tales in the Context of the American Captivity Tale Tradition.» Mid-America 71:3 (October 1990).
• «‘Savages of the Seas’: Barbary Captivity Tales and Images of Muslims in the Early Republic.» American Culture 13:2 (Summer 1990).
• «Images of Traditional African Religions in World Religions Textbooks.» Religion 20 (1990).
• «The Racial Fall Myth.» Excursus 2:1 (Spring 1990).
• «Bibliography of Conservative Christian Literature on the New Age Movement.» Santa Barbara Center Occasional Paper #2 (1989).
• «Misrepresentations of the Sikh Tradition in World Religion Textbooks.» In Jasbir Singh Mann and Harbans Singh Saraon, eds., Advanced Studies in Sikhism. Irvine: Sikh Community of North America, 1989.
• «Assessing the Impact of Indian Captivity on the Euro-American Mind: Some Critical Issues.» Connecticut Review 11:2 (Spring/Summer 1989).
• «The Cult Controversy and the New Religions: A Recommended Annotated Bibliography of Books in Print.» Santa Barbara Center Occasional Paper #1 (1989).
• «Apostates and the Legitimation of Repression: Some Historical and Empirical Perspectives on the Cult Controversy.» Sociological Analysis 49:4 (Winter 1989).
• «Shamans and Prophets: Continuities and Discontinuities in Native American New Religions.» American Indian Quarterly 21:3 (Summer 1988).
• «The Lord Who is Master of Yoga.» Indica 25:1 (March 1988).
• «The Cult Withdrawal Syndrome: A Case of Misattribution of Cause?» (co-authored with David G. Bromley.) Journal for the Scientific Study of Religion 26:4 (December 1987).
• «Psychology and Religion in Court.» (co-authored with J. Gordon Melton.) Christian Century 104:30 (October 21, 1987).
• «The Implied Contrast: Images of Sikhism in the Writings of Early Orientalists.» Studies in Sikhism and Comparative Religion 6:2 (Fall 1987).
• «Adam and Eve on Madison Avenue: Symbolic Inversion in Popular Culture.» Studies in Popular Culture 10:1 (Summer 1987).
• «The Scholarship of ‘Cults’ and the ‘Cult’ of Scholarship.» Journal of Dharma 7:2 (April-June 1987).
• «The Tide of Turbans: North American Images of Punjabi Immigrants in the Early Twentieth Century.» Punjab Past and Present 21:1 (April 1987).
• «Reconstructing the ‘Cult’ Experience: Post-Involvement Attitudes as a Function of Mode of Exit and Post-Involvement Socialization.» Sociological Analysis 42:2 (Summer 1986).
• «India and the Spectre of Miscegenation: The Thind Decision in the Context of Contemporaneous Myths of Racial Degeneration.» Journal of Sikh Studies.
• «Some Unexamined Assumptions in Western Studies of Sikhism.» Journal of Sikh Studies 12:2 (August 1985).
• «Some Aspects of Sacred Space and Time in Islam.» Studies in Islam 19:3 (July 1982).

Рецензии

• Review of Chris Mathews, Modern Satanism: Anatomy of a Radical Subculture. In the Alternative Spirituality and Religion Review 1:1 (2009).
• Review of Sabina Magliocco, Witching Culture. In The Pomegranate: The Journal of Pagan Studies. 7:2 (2005).
• Review of Bradley C. Whitsel, The Church Universal and Triumphant: Elizabeth Clare Prophet’s Apocalyptic Movement. In the Journal for the Scientific Study of Religion 43:4 (2004).
• Review of David Ritchie, UFO: The Definitive Guide to Unidentified Flying Objects and Related Phenomena. Syzygy: Journal of Alternative Religion and Culture 3:1-2 (Winter/Spring 1994).
• Review of Alice Beck Kehoe, The Ghost Dance: Ethnohistory and Revitalization. In the American Indian Quarterly 14:4 (1990)
• Review of David H. Bennett, The Party of Fear: From Nativist Movements to the New Right in American History. Excursus 1:3 (Fall 1989).
• Review of Clifford E. Trafzer, ed., American Indian Prophets. American Indian Quarterly 13:3 (Summer 1989).
• Review of Larry E. Tise, Proslavery: A History of the Defense of Slavery in America, 1701—1840. Excursus 1:1 (Fall 1988).

Ссылки

• [www.observatoire-religion.com/2010/07/james-r-lewis/ Профиль] на сайте Университета Тромсё

Отрывок, характеризующий Льюис, Джеймс

Человек в фризовой шинели читал афишку от 31 го августа. Когда толпа окружила его, он как бы смутился, но на требование высокого малого, протеснившегося до него, он с легким дрожанием в голосе начал читать афишку сначала.
«Я завтра рано еду к светлейшему князю, – читал он (светлеющему! – торжественно, улыбаясь ртом и хмуря брови, повторил высокий малый), – чтобы с ним переговорить, действовать и помогать войскам истреблять злодеев; станем и мы из них дух… – продолжал чтец и остановился („Видал?“ – победоносно прокричал малый. – Он тебе всю дистанцию развяжет…»)… – искоренять и этих гостей к черту отправлять; я приеду назад к обеду, и примемся за дело, сделаем, доделаем и злодеев отделаем».
Последние слова были прочтены чтецом в совершенном молчании. Высокий малый грустно опустил голову. Очевидно было, что никто не понял этих последних слов. В особенности слова: «я приеду завтра к обеду», видимо, даже огорчили и чтеца и слушателей. Понимание народа было настроено на высокий лад, а это было слишком просто и ненужно понятно; это было то самое, что каждый из них мог бы сказать и что поэтому не мог говорить указ, исходящий от высшей власти.
Все стояли в унылом молчании. Высокий малый водил губами и пошатывался.
– У него спросить бы!.. Это сам и есть?.. Как же, успросил!.. А то что ж… Он укажет… – вдруг послышалось в задних рядах толпы, и общее внимание обратилось на выезжавшие на площадь дрожки полицеймейстера, сопутствуемого двумя конными драгунами.
Полицеймейстер, ездивший в это утро по приказанию графа сжигать барки и, по случаю этого поручения, выручивший большую сумму денег, находившуюся у него в эту минуту в кармане, увидав двинувшуюся к нему толпу людей, приказал кучеру остановиться.
– Что за народ? – крикнул он на людей, разрозненно и робко приближавшихся к дрожкам. – Что за народ? Я вас спрашиваю? – повторил полицеймейстер, не получавший ответа.
– Они, ваше благородие, – сказал приказный во фризовой шинели, – они, ваше высокородие, по объявлению сиятельнейшего графа, не щадя живота, желали послужить, а не то чтобы бунт какой, как сказано от сиятельнейшего графа…
– Граф не уехал, он здесь, и об вас распоряжение будет, – сказал полицеймейстер. – Пошел! – сказал он кучеру. Толпа остановилась, скучиваясь около тех, которые слышали то, что сказало начальство, и глядя на отъезжающие дрожки.
Полицеймейстер в это время испуганно оглянулся, что то сказал кучеру, и лошади его поехали быстрее.
– Обман, ребята! Веди к самому! – крикнул голос высокого малого. – Не пущай, ребята! Пущай отчет подаст! Держи! – закричали голоса, и народ бегом бросился за дрожками.
Толпа за полицеймейстером с шумным говором направилась на Лубянку.
– Что ж, господа да купцы повыехали, а мы за то и пропадаем? Что ж, мы собаки, что ль! – слышалось чаще в толпе.


Вечером 1 го сентября, после своего свидания с Кутузовым, граф Растопчин, огорченный и оскорбленный тем, что его не пригласили на военный совет, что Кутузов не обращал никакого внимания на его предложение принять участие в защите столицы, и удивленный новым открывшимся ему в лагере взглядом, при котором вопрос о спокойствии столицы и о патриотическом ее настроении оказывался не только второстепенным, но совершенно ненужным и ничтожным, – огорченный, оскорбленный и удивленный всем этим, граф Растопчин вернулся в Москву. Поужинав, граф, не раздеваясь, прилег на канапе и в первом часу был разбужен курьером, который привез ему письмо от Кутузова. В письме говорилось, что так как войска отступают на Рязанскую дорогу за Москву, то не угодно ли графу выслать полицейских чиновников, для проведения войск через город. Известие это не было новостью для Растопчина. Не только со вчерашнего свиданья с Кутузовым на Поклонной горе, но и с самого Бородинского сражения, когда все приезжавшие в Москву генералы в один голос говорили, что нельзя дать еще сражения, и когда с разрешения графа каждую ночь уже вывозили казенное имущество и жители до половины повыехали, – граф Растопчин знал, что Москва будет оставлена; но тем не менее известие это, сообщенное в форме простой записки с приказанием от Кутузова и полученное ночью, во время первого сна, удивило и раздражило графа.
Впоследствии, объясняя свою деятельность за это время, граф Растопчин в своих записках несколько раз писал, что у него тогда было две важные цели: De maintenir la tranquillite a Moscou et d'en faire partir les habitants. [Сохранить спокойствие в Москве и выпроводить из нее жителей.] Если допустить эту двоякую цель, всякое действие Растопчина оказывается безукоризненным. Для чего не вывезена московская святыня, оружие, патроны, порох, запасы хлеба, для чего тысячи жителей обмануты тем, что Москву не сдадут, и разорены? – Для того, чтобы соблюсти спокойствие в столице, отвечает объяснение графа Растопчина. Для чего вывозились кипы ненужных бумаг из присутственных мест и шар Леппиха и другие предметы? – Для того, чтобы оставить город пустым, отвечает объяснение графа Растопчина. Стоит только допустить, что что нибудь угрожало народному спокойствию, и всякое действие становится оправданным.
Все ужасы террора основывались только на заботе о народном спокойствии.
На чем же основывался страх графа Растопчина о народном спокойствии в Москве в 1812 году? Какая причина была предполагать в городе склонность к возмущению? Жители уезжали, войска, отступая, наполняли Москву. Почему должен был вследствие этого бунтовать народ?
Не только в Москве, но во всей России при вступлении неприятеля не произошло ничего похожего на возмущение. 1 го, 2 го сентября более десяти тысяч людей оставалось в Москве, и, кроме толпы, собравшейся на дворе главнокомандующего и привлеченной им самим, – ничего не было. Очевидно, что еще менее надо было ожидать волнения в народе, ежели бы после Бородинского сражения, когда оставление Москвы стало очевидно, или, по крайней мере, вероятно, – ежели бы тогда вместо того, чтобы волновать народ раздачей оружия и афишами, Растопчин принял меры к вывозу всей святыни, пороху, зарядов и денег и прямо объявил бы народу, что город оставляется.
Растопчин, пылкий, сангвинический человек, всегда вращавшийся в высших кругах администрации, хотя в с патриотическим чувством, не имел ни малейшего понятия о том народе, которым он думал управлять. С самого начала вступления неприятеля в Смоленск Растопчин в воображении своем составил для себя роль руководителя народного чувства – сердца России. Ему не только казалось (как это кажется каждому администратору), что он управлял внешними действиями жителей Москвы, но ему казалось, что он руководил их настроением посредством своих воззваний и афиш, писанных тем ёрническим языком, который в своей среде презирает народ и которого он не понимает, когда слышит его сверху. Красивая роль руководителя народного чувства так понравилась Растопчину, он так сжился с нею, что необходимость выйти из этой роли, необходимость оставления Москвы без всякого героического эффекта застала его врасплох, и он вдруг потерял из под ног почву, на которой стоял, в решительно не знал, что ему делать. Он хотя и знал, но не верил всею душою до последней минуты в оставление Москвы и ничего не делал с этой целью. Жители выезжали против его желания. Ежели вывозили присутственные места, то только по требованию чиновников, с которыми неохотно соглашался граф. Сам же он был занят только тою ролью, которую он для себя сделал. Как это часто бывает с людьми, одаренными пылким воображением, он знал уже давно, что Москву оставят, но знал только по рассуждению, но всей душой не верил в это, не перенесся воображением в это новое положение.
Вся деятельность его, старательная и энергическая (насколько она была полезна и отражалась на народ – это другой вопрос), вся деятельность его была направлена только на то, чтобы возбудить в жителях то чувство, которое он сам испытывал, – патриотическую ненависть к французам и уверенность в себе.
Но когда событие принимало свои настоящие, исторические размеры, когда оказалось недостаточным только словами выражать свою ненависть к французам, когда нельзя было даже сражением выразить эту ненависть, когда уверенность в себе оказалась бесполезною по отношению к одному вопросу Москвы, когда все население, как один человек, бросая свои имущества, потекло вон из Москвы, показывая этим отрицательным действием всю силу своего народного чувства, – тогда роль, выбранная Растопчиным, оказалась вдруг бессмысленной. Он почувствовал себя вдруг одиноким, слабым и смешным, без почвы под ногами.
Получив, пробужденный от сна, холодную и повелительную записку от Кутузова, Растопчин почувствовал себя тем более раздраженным, чем более он чувствовал себя виновным. В Москве оставалось все то, что именно было поручено ему, все то казенное, что ему должно было вывезти. Вывезти все не было возможности.
«Кто же виноват в этом, кто допустил до этого? – думал он. – Разумеется, не я. У меня все было готово, я держал Москву вот как! И вот до чего они довели дело! Мерзавцы, изменники!» – думал он, не определяя хорошенько того, кто были эти мерзавцы и изменники, но чувствуя необходимость ненавидеть этих кого то изменников, которые были виноваты в том фальшивом и смешном положении, в котором он находился.
Всю эту ночь граф Растопчин отдавал приказания, за которыми со всех сторон Москвы приезжали к нему. Приближенные никогда не видали графа столь мрачным и раздраженным.
«Ваше сиятельство, из вотчинного департамента пришли, от директора за приказаниями… Из консистории, из сената, из университета, из воспитательного дома, викарный прислал… спрашивает… О пожарной команде как прикажете? Из острога смотритель… из желтого дома смотритель…» – всю ночь, не переставая, докладывали графу.
На все эта вопросы граф давал короткие и сердитые ответы, показывавшие, что приказания его теперь не нужны, что все старательно подготовленное им дело теперь испорчено кем то и что этот кто то будет нести всю ответственность за все то, что произойдет теперь.
– Ну, скажи ты этому болвану, – отвечал он на запрос от вотчинного департамента, – чтоб он оставался караулить свои бумаги. Ну что ты спрашиваешь вздор о пожарной команде? Есть лошади – пускай едут во Владимир. Не французам оставлять.
– Ваше сиятельство, приехал надзиратель из сумасшедшего дома, как прикажете?
– Как прикажу? Пускай едут все, вот и всё… А сумасшедших выпустить в городе. Когда у нас сумасшедшие армиями командуют, так этим и бог велел.
На вопрос о колодниках, которые сидели в яме, граф сердито крикнул на смотрителя:
– Что ж, тебе два батальона конвоя дать, которого нет? Пустить их, и всё!
– Ваше сиятельство, есть политические: Мешков, Верещагин.
– Верещагин! Он еще не повешен? – крикнул Растопчин. – Привести его ко мне.


К девяти часам утра, когда войска уже двинулись через Москву, никто больше не приходил спрашивать распоряжений графа. Все, кто мог ехать, ехали сами собой; те, кто оставались, решали сами с собой, что им надо было делать.
Граф велел подавать лошадей, чтобы ехать в Сокольники, и, нахмуренный, желтый и молчаливый, сложив руки, сидел в своем кабинете.
Каждому администратору в спокойное, не бурное время кажется, что только его усилиями движется всо ему подведомственное народонаселение, и в этом сознании своей необходимости каждый администратор чувствует главную награду за свои труды и усилия. Понятно, что до тех пор, пока историческое море спокойно, правителю администратору, с своей утлой лодочкой упирающемуся шестом в корабль народа и самому двигающемуся, должно казаться, что его усилиями двигается корабль, в который он упирается. Но стоит подняться буре, взволноваться морю и двинуться самому кораблю, и тогда уж заблуждение невозможно. Корабль идет своим громадным, независимым ходом, шест не достает до двинувшегося корабля, и правитель вдруг из положения властителя, источника силы, переходит в ничтожного, бесполезного и слабого человека.
Растопчин чувствовал это, и это то раздражало его. Полицеймейстер, которого остановила толпа, вместе с адъютантом, который пришел доложить, что лошади готовы, вошли к графу. Оба были бледны, и полицеймейстер, передав об исполнении своего поручения, сообщил, что на дворе графа стояла огромная толпа народа, желавшая его видеть.