Пац, Николай Стефан
| Николай Стефан Пац польск. Mikołaj Stefan Pac, белор. Мікалай Стэфан Пац<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;">  </td></tr>
<tr><td colspan="2" style="text-align: center;">Николай Стефан Пац</td></tr><tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;"> | ||
| ||
|---|---|---|
| 1651 — 1670 | ||
| Предшественник: | Николай Янович Абрамович | |
| Преемник: | Марциан Александр Огинский | |
| ||
| 1670 — 1671 | ||
| Предшественник: | Кшиштоф Завиша | |
| Преемник: | Анджей Франтишек Котович | |
| ||
| 1671 — 1684 | ||
| Предшественник: | Александр Казимир Сапега | |
| Преемник: | Александр Котович | |
| Рождение: | 1623 | |
| Смерть: | 8 мая 1684 Рудава под Гродном | |
| Род: | Пацы | |
| Отец: | Пётр Пац | |
| Мать: | Эльжбета Шемет | |
| Супруга: | Теодора Тризна | |
| Дети: | бездетен | |
Николай Стефан Пац (1623 — 8 мая 1684) — государственный и римско-католический деятель Великого княжества Литовского, дворянин королевский (1643), воевода трокский (1651—1670), каштелян виленский (1670—1671), епископ виленский (1671—1684). Староста кричевский, раканцишский и лаваришский.
Биография
Представитель литовского магнатского рода Пацов герба «Гоздава». Младший сын подканцлера великого литовского Стефана Паца (1587—1640) и Анны Марцибеллы Рудомино-Дусятской (ум. ок. 1643). Старшие братья — дворянин королевский Станислав (ум. 1643) и канцлер великий литовский Кшиштоф Зигмунд (ок. 1621—1684).
В 1651 году Николай Стефан Пац получил должность воеводы трокского. В 1670 году был назначен каштеляном виленским, но через несколько месяцев развелся со своей женой Теодорой Тризной, оставил должности и был рукоположен в сан священника. В 1671 году Николай Стефан Пац получил сан епископа виленского. Быстро вступил в конфликт с виленским капитулом, который стремился добиться от папского престола отмены назначения Николая Паца. Только в 1681 году был официально утвержден в сане виленского епископа.
Был женат на Теодоре Тризне (ум. после 1694), от брака с которой не имел детей. Супруги развелись в 1670 году.
Источники
- Вялікае княства Літоўскае: Энцыклапедыя. У 3 т. / рэд. Г. П. Пашкоў і інш. Т. 2: Кадэцкі корпус — Яцкевіч. — Мінск: Беларуская Энцыклапедыя, 2005. — 788 с.: іл. ISBN 985-11-0378-0.
- [www.catholic-hierarchy.org/bishop/bpac.html Bishop Mikołaj Stefan Pac]
- [mariusz.eu.pn/genealogia/rody/pacowie01.html PACOWIE]
Напишите отзыв о статье "Пац, Николай Стефан"
Отрывок, характеризующий Пац, Николай Стефан
Каждый человек живет для себя, пользуется свободой для достижения своих личных целей и чувствует всем существом своим, что он может сейчас сделать или не сделать такое то действие; но как скоро он сделает его, так действие это, совершенное в известный момент времени, становится невозвратимым и делается достоянием истории, в которой оно имеет не свободное, а предопределенное значение.Есть две стороны жизни в каждом человеке: жизнь личная, которая тем более свободна, чем отвлеченнее ее интересы, и жизнь стихийная, роевая, где человек неизбежно исполняет предписанные ему законы.
Человек сознательно живет для себя, но служит бессознательным орудием для достижения исторических, общечеловеческих целей. Совершенный поступок невозвратим, и действие его, совпадая во времени с миллионами действий других людей, получает историческое значение. Чем выше стоит человек на общественной лестнице, чем с большими людьми он связан, тем больше власти он имеет на других людей, тем очевиднее предопределенность и неизбежность каждого его поступка.
«Сердце царево в руце божьей».
Царь – есть раб истории.
История, то есть бессознательная, общая, роевая жизнь человечества, всякой минутой жизни царей пользуется для себя как орудием для своих целей.
Наполеон, несмотря на то, что ему более чем когда нибудь, теперь, в 1812 году, казалось, что от него зависело verser или не verser le sang de ses peuples [проливать или не проливать кровь своих народов] (как в последнем письме писал ему Александр), никогда более как теперь не подлежал тем неизбежным законам, которые заставляли его (действуя в отношении себя, как ему казалось, по своему произволу) делать для общего дела, для истории то, что должно было совершиться.
Люди Запада двигались на Восток для того, чтобы убивать друг друга. И по закону совпадения причин подделались сами собою и совпали с этим событием тысячи мелких причин для этого движения и для войны: укоры за несоблюдение континентальной системы, и герцог Ольденбургский, и движение войск в Пруссию, предпринятое (как казалось Наполеону) для того только, чтобы достигнуть вооруженного мира, и любовь и привычка французского императора к войне, совпавшая с расположением его народа, увлечение грандиозностью приготовлений, и расходы по приготовлению, и потребность приобретения таких выгод, которые бы окупили эти расходы, и одурманившие почести в Дрездене, и дипломатические переговоры, которые, по взгляду современников, были ведены с искренним желанием достижения мира и которые только уязвляли самолюбие той и другой стороны, и миллионы миллионов других причин, подделавшихся под имеющее совершиться событие, совпавших с ним.
Когда созрело яблоко и падает, – отчего оно падает? Оттого ли, что тяготеет к земле, оттого ли, что засыхает стержень, оттого ли, что сушится солнцем, что тяжелеет, что ветер трясет его, оттого ли, что стоящему внизу мальчику хочется съесть его?
Ничто не причина. Все это только совпадение тех условий, при которых совершается всякое жизненное, органическое, стихийное событие. И тот ботаник, который найдет, что яблоко падает оттого, что клетчатка разлагается и тому подобное, будет так же прав, и так же не прав, как и тот ребенок, стоящий внизу, который скажет, что яблоко упало оттого, что ему хотелось съесть его и что он молился об этом. Так же прав и не прав будет тот, кто скажет, что Наполеон пошел в Москву потому, что он захотел этого, и оттого погиб, что Александр захотел его погибели: как прав и не прав будет тот, кто скажет, что завалившаяся в миллион пудов подкопанная гора упала оттого, что последний работник ударил под нее последний раз киркою. В исторических событиях так называемые великие люди суть ярлыки, дающие наименований событию, которые, так же как ярлыки, менее всего имеют связи с самым событием.
