The Louvin Brothers
Поделись знанием:
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
Но ум человеческий не только отказывается верить в это объяснение, но прямо говорит, что прием объяснения не верен, потому что при этом объяснении слабейшее явление принимается за причину сильнейшего. Сумма людских произволов сделала и революцию и Наполеона, и только сумма этих произволов терпела их и уничтожила.
«Но всякий раз, когда были завоевания, были завоеватели; всякий раз, когда делались перевороты в государстве, были великие люди», – говорит история. Действительно, всякий раз, когда являлись завоеватели, были и войны, отвечает ум человеческий, но это не доказывает, чтобы завоеватели были причинами войн и чтобы возможно было найти законы войны в личной деятельности одного человека. Всякий раз, когда я, глядя на свои часы, вижу, что стрелка подошла к десяти, я слышу, что в соседней церкви начинается благовест, но из того, что всякий раз, что стрелка приходит на десять часов тогда, как начинается благовест, я не имею права заключить, что положение стрелки есть причина движения колоколов.
Всякий раз, как я вижу движение паровоза, я слышу звук свиста, вижу открытие клапана и движение колес; но из этого я не имею права заключить, что свист и движение колес суть причины движения паровоза.
Крестьяне говорят, что поздней весной дует холодный ветер, потому что почка дуба развертывается, и действительно, всякую весну дует холодный ветер, когда развертывается дуб. Но хотя причина дующего при развертыванье дуба холодного ветра мне неизвестна, я не могу согласиться с крестьянами в том, что причина холодного ветра есть раэвертыванье почки дуба, потому только, что сила ветра находится вне влияний почки. Я вижу только совпадение тех условий, которые бывают во всяком жизненном явлении, и вижу, что, сколько бы и как бы подробно я ни наблюдал стрелку часов, клапан и колеса паровоза и почку дуба, я не узнаю причину благовеста, движения паровоза и весеннего ветра. Для этого я должен изменить совершенно свою точку наблюдения и изучать законы движения пара, колокола и ветра. То же должна сделать история. И попытки этого уже были сделаны.
Для изучения законов истории мы должны изменить совершенно предмет наблюдения, оставить в покое царей, министров и генералов, а изучать однородные, бесконечно малые элементы, которые руководят массами. Никто не может сказать, насколько дано человеку достигнуть этим путем понимания законов истории; но очевидно, что на этом пути только лежит возможность уловления исторических законов и что на этом пути не положено еще умом человеческим одной миллионной доли тех усилий, которые положены историками на описание деяний различных царей, полководцев и министров и на изложение своих соображений по случаю этих деяний.
The Louvin Brothers — американский кантри-дуэт, состоявший из братьев Айры Лонни Лаудермилка (1924—1965) и Чарли Элзера Лаудермилка (1927—2011), более известных как Айра и Чарли Лувины. Они популяризировали узкие гармонии в жанре кантри.
История
В 1940 году Айра и Чарли под именем «Братья Лувин» начали карьеру в жанре госпел. Их первым шагом в сторону светской музыки был небольшой хит «The Get Acquainted Waltz», записанный с Четом Аткинсом. Другими хитами стали песни «Cash on the Barrelhead» и «When I Stop Dreaming». Начиная с 1955 года и до распада в 1963 году дуэт принимал участие в радиопрограмме Grand Ole Opry[1].
Песни Louvin Brothers были написаны под сильным влиянием баптистской религии и предостерегали от греха. Айра Лувин был известен своей вспыльчивостью и пристрастию к алкоголю. Он был женат четыре раза, а его третья жена выстрелила в него несколько раз, после того как он якобы избил её[2]. Он выжил, хотя и был тяжело ранен. Выступая в состоянии алкогольного опьянения, Айра иногда в ярости разбивал свою мандолину; в остальных случаях его стиль находился под сильным влиянием Билла Монро. Он погиб в аварии, произошедшей в Уильямсбурге (штат Миссури) 20 июня 1965 года, когда один пьяный водитель врезался в его автомобиль[3].
После распада дуэта каждый участник занялся сольной карьерой.
В 2001 году The Louvin Brothers были включены в Зал славы кантри[4]. Трибьют-альбом Livin’, Lovin’, Losin’: Songs of the Louvin Brothers, спродюсированный Карлом Джексоном и Кэти Лувин, в 2004 году получил премию «Грэмми» в категории «Лучший альбом в жанре кантри»[5].
Избранная дискография
- 1956: The Louvin Brothers (MGM)
- 1956: Tragic Songs of Life (Capitol)
- 1957: Nearer My God to Thee (Capitol)
- 1958: Ira and Charlie (Capitol)
- 1958: The Family Who Prays (Capitol)
- 1958: Country Love Ballads (Capitol)
- 1959: Satan Is Real (Capitol)
- 1960: My Baby’s Gone (Capitol)
- 1960: A Tribute to the Delmore Brothers (Capitol)
- 1961: Encore (Capitol)
- 1961: Christmas with the Louvin Brothers (Capitol)
- 1962: The Weapon of Prayer (Capitol)
- 1963: Keep Your Eyes on Jesus (Capitol)
- 1964: The Louvin Brothers Sing and Play Their Current Hits (Capitol)
- 1965: Thank God for My Christian Home (Capitol)
- 1966: Ira and Charles (Hilltop)
- 1967: Two Different Worlds (Capitol)
- 1967: The Great Roy Acuff Songs (Capitol)
- 1968: Country Heart and Soul (Capitol)
- 1973: The Great Gospel Singing of The Louvin Brothers (Capitol)
- 1975: Live at New River Ranch (Collectors Classic)
- 1976: I Don’t Believe You Met My Baby (Hilltop)
- 1978: Songs That Tell a Story (Rounder)
- 1990: Early MGM Recordings (Rounder)
- 1992: Close Harmony (Bear Family Records)
- 1995: Greatest Hits (Capitol)
- 1995: When I Stop Dreaming: The Best of the Louvin Brothers (Razor & Tie)
- 2006: The Essential Louvin Brothers 1955—1964: My Baby’s Gone (Raven)
Хит-синглы
| Год | Сингл | Место |
|---|---|---|
| US Country[6] | ||
| 1955 | «When I Stop Dreaming» | 8 |
| 1956 | «I Don’t Believe You’ve Met My Baby» | 1 |
| «Hoping That You’re Hoping» | 7 | |
| «You’re Running Wild» | 7 | |
| «Cash on the Barrelhead»A | 7 | |
| 1957 | «Don’t Laugh» | 11 |
| «Plenty of Everything but You» | 14 | |
| 1958 | «My Baby’s Gone» | 9 |
| 1959 | «The Knoxville Girl» | 19 |
| 1961 | «I Love You Best of All» | 12 |
| «How’s the World Treating You» | 26 | |
| 1962 | «Must You Throw Dirt in My Face» | 21 |
- AСторона «Б» сингла «You’re Running Wild».
Напишите отзыв о статье "The Louvin Brothers"
Примечания
- ↑ Wolfe Charles K. [books.google.com/books?id=5jtIc-4A6nYC&pg=PA91&dq=satan+is+real+louvin+brothers&cd=1#v=onepage&q=satan%20is%20real%20louvin%20brothers&f=false In Close Harmony: The Story of the Louvin Brothers]. — Univ. Press of Mississippi, 1996. — ISBN 978-0-8789-5892-1.
- ↑ [news.google.com/newspapers?id=WqAyAAAAIBAJ&sjid=PuoFAAAAIBAJ&dq=ira-louvin%20wife&pg=962%2C1956387 'Opry' Singer Star Shot; Wife Jailed] (February 21, 1963). Проверено 27 марта 2011.
- ↑ Strauss, Neil. [www.nytimes.com/1996/11/28/arts/the-pop-life-500887.html?pagewanted=1 The Pop Life] (November 28, 1996). Проверено 22 января 2010.
- ↑ [www.countrymusichalloffame.org/full-list-of-inductees/view/the-louvin-brothers- Country Music Hall of Fame entry for The Louvin Brothers.] Retrieved January 21, 2010.
- ↑ [www.grammy.com/nominees/search?artist=&title=&year=2003&genre=8 Past Winners Search] (англ.). Grammy.com. The Recording Academy. Проверено 5 октября 2011. [www.webcitation.org/6AJLcubnQ Архивировано из первоисточника 30 августа 2012].
- ↑ [allmusic.com/artist/the-louvin-brothers-p1700/charts-awards/billboard-singles The Louvin Brothers > Charts & Awards > Billboard Singles] (англ.). Allmusic. Проверено 5 октября 2011. [www.webcitation.org/6AJLdWqm7 Архивировано из первоисточника 30 августа 2012].
Ссылки
- [charlielouvin.net louvin.net] — официальный сайт The Louvin Brothers
- [allmusic.com/artist/the-louvin-brothers-p1700 The Louvin Brothers] на Allmusic
Отрывок, характеризующий The Louvin Brothers
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
Но ум человеческий не только отказывается верить в это объяснение, но прямо говорит, что прием объяснения не верен, потому что при этом объяснении слабейшее явление принимается за причину сильнейшего. Сумма людских произволов сделала и революцию и Наполеона, и только сумма этих произволов терпела их и уничтожила.
«Но всякий раз, когда были завоевания, были завоеватели; всякий раз, когда делались перевороты в государстве, были великие люди», – говорит история. Действительно, всякий раз, когда являлись завоеватели, были и войны, отвечает ум человеческий, но это не доказывает, чтобы завоеватели были причинами войн и чтобы возможно было найти законы войны в личной деятельности одного человека. Всякий раз, когда я, глядя на свои часы, вижу, что стрелка подошла к десяти, я слышу, что в соседней церкви начинается благовест, но из того, что всякий раз, что стрелка приходит на десять часов тогда, как начинается благовест, я не имею права заключить, что положение стрелки есть причина движения колоколов.
Всякий раз, как я вижу движение паровоза, я слышу звук свиста, вижу открытие клапана и движение колес; но из этого я не имею права заключить, что свист и движение колес суть причины движения паровоза.
Крестьяне говорят, что поздней весной дует холодный ветер, потому что почка дуба развертывается, и действительно, всякую весну дует холодный ветер, когда развертывается дуб. Но хотя причина дующего при развертыванье дуба холодного ветра мне неизвестна, я не могу согласиться с крестьянами в том, что причина холодного ветра есть раэвертыванье почки дуба, потому только, что сила ветра находится вне влияний почки. Я вижу только совпадение тех условий, которые бывают во всяком жизненном явлении, и вижу, что, сколько бы и как бы подробно я ни наблюдал стрелку часов, клапан и колеса паровоза и почку дуба, я не узнаю причину благовеста, движения паровоза и весеннего ветра. Для этого я должен изменить совершенно свою точку наблюдения и изучать законы движения пара, колокола и ветра. То же должна сделать история. И попытки этого уже были сделаны.
Для изучения законов истории мы должны изменить совершенно предмет наблюдения, оставить в покое царей, министров и генералов, а изучать однородные, бесконечно малые элементы, которые руководят массами. Никто не может сказать, насколько дано человеку достигнуть этим путем понимания законов истории; но очевидно, что на этом пути только лежит возможность уловления исторических законов и что на этом пути не положено еще умом человеческим одной миллионной доли тех усилий, которые положены историками на описание деяний различных царей, полководцев и министров и на изложение своих соображений по случаю этих деяний.
