Большая синагога (Рим)
| Синагога | |
| |
| Страна | Италия |
| Город | Рим |
| Конфессия | Ортодоксальный иудаизм |
| Строительство | 1901—1904 годы |
| Состояние | Действует |
| Сайт | [web.archive.org/web/20080212151135/www.tempiomaggiore.roma.it/ Официальный сайт] |
Большая синагога Рима (итал. Tempio Maggiore di Roma) — самая большая синагога в Риме.
Содержание
История
Настоящее здание синагоги было построено вскоре после объединения Италии в 1870 году, когда Королевство Италия захватило Рим и Папское государство перестало существовать. Римское гетто было разрушено, и евреи получили гражданство. Здание, в котором ранее размещалась синагога гетто (со сложной структурой корпусов в одном здании) было снесено, и еврейская община начала строить планы на новое и впечатляющее здание[1].
13 апреля 1986 года Папа Иоанн Павел II посетил Большую синагогу. Это событие стало первым известным визитом Папы в синагогу с начала истории Римско-католической церкви. Он молился с раввином Элио Тоаффом, бывшим главным раввином Рима[1][2]. Это было воспринято как попытка улучшения отношений между католицизмом и иудаизмом в рамках программы Иоанна Павла II, направленную на улучшение отношений с евреями. В 2010 году в синагогу состоялся визит Папы Римского Бенедикта XVI[3], которого принимал раввин Риккардо Ди Сеньи.
Синагога отметила свой столетний юбилей в 2004 году. В дополнение к действующему молитвенному дому, синагога также служит культурным и организационным центром Comunità Ebraica di Roma (еврейской общины Рима). В здании располагаются офисы Главного раввина Рима, а также Еврейский музей Рима[1][4].
Экстерьер
Внешний вид здания разработан архитекторами Винченцо Коста и Освальдо Арманни; здание было построено с 1901 по 1904 годы на берегах Тибра, с видом на старое гетто. Благодаря эклектичному стилю синагога выделяется даже в городе известным достопримечательностями и сооружениями[1]. Алюминиевый купол синагоги является единственным квадратным куполом у зданий в Риме и легко идентифицирует культовое сооружение даже на расстоянии.
Напишите отзыв о статье "Большая синагога (Рим)"
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 [www.sacred-destinations.com/italy/rome-great-synagogue.htm "Great Synagogue, Rome"]. Sacred Destinations. Проверено 21 октября 2008. [www.webcitation.org/6JP6fep1Q Архивировано из первоисточника 5 сентября 2013].
- ↑ [www.bc.edu/research/cjl/meta-elements/texts/cjrelations/resources/documents/catholic/johnpaulii/romesynagogue.htm Boston College: "Address at the Great Synagogue of Rome April 13, 1986"]. © 2008 The Trustees of Boston College. Проверено 21 октября 2008. [web.archive.org/web/20080611181904/www.bc.edu/research/cjl/meta-elements/texts/cjrelations/resources/documents/catholic/johnpaulii/romesynagogue.htm Архивировано из первоисточника 11 июня 2008].
- ↑ [www.romaebraica.it/wp-content/uploads/2010/12/discorso-rav-di-segni-visita-denedetto-xvi.pdf Visita Papa Francesco in Sinagoga | 7 Shevat 5776 – 17 Gennaio 2016]
- ↑ Krusch, David [www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/romemuseum.html "The Jewish Museum in Rome"]. © 2008 The American-Israeli Cooperative Enterprise. Проверено 21 октября 2008. [www.webcitation.org/6JP6gMPX6 Архивировано из первоисточника 5 сентября 2013].
Ссылки
- [www.jewishitaly.org/detail.asp?ID=44 Большая синагога Рима (карта, изображения и история)]
- [joshkramer.wordpress.com/2008/02/09/tempio-maggiore-di-roma-the-great-synagogue-of-rome/ “Tempio Maggiore di Roma (The Great Synagogue of Rome)”]
|
Это заготовка статьи об Италии. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
Отрывок, характеризующий Большая синагога (Рим)
Но в январе приехал Савельич из Москвы, рассказал про положение Москвы, про смету, которую ему сделал архитектор для возобновления дома и подмосковной, говоря про это, как про дело решенное. В это же время Пьер получил письмо от князя Василия и других знакомых из Петербурга. В письмах говорилось о долгах жены. И Пьер решил, что столь понравившийся ему план управляющего был неверен и что ему надо ехать в Петербург покончить дела жены и строиться в Москве. Зачем было это надо, он не знал; но он знал несомненно, что это надо. Доходы его вследствие этого решения уменьшались на три четверти. Но это было надо; он это чувствовал.Вилларский ехал в Москву, и они условились ехать вместе.
Пьер испытывал во все время своего выздоровления в Орле чувство радости, свободы, жизни; но когда он, во время своего путешествия, очутился на вольном свете, увидал сотни новых лиц, чувство это еще более усилилось. Он все время путешествия испытывал радость школьника на вакации. Все лица: ямщик, смотритель, мужики на дороге или в деревне – все имели для него новый смысл. Присутствие и замечания Вилларского, постоянно жаловавшегося на бедность, отсталость от Европы, невежество России, только возвышали радость Пьера. Там, где Вилларский видел мертвенность, Пьер видел необычайную могучую силу жизненности, ту силу, которая в снегу, на этом пространстве, поддерживала жизнь этого целого, особенного и единого народа. Он не противоречил Вилларскому и, как будто соглашаясь с ним (так как притворное согласие было кратчайшее средство обойти рассуждения, из которых ничего не могло выйти), радостно улыбался, слушая его.
Так же, как трудно объяснить, для чего, куда спешат муравьи из раскиданной кочки, одни прочь из кочки, таща соринки, яйца и мертвые тела, другие назад в кочку – для чего они сталкиваются, догоняют друг друга, дерутся, – так же трудно было бы объяснить причины, заставлявшие русских людей после выхода французов толпиться в том месте, которое прежде называлось Москвою. Но так же, как, глядя на рассыпанных вокруг разоренной кочки муравьев, несмотря на полное уничтожение кочки, видно по цепкости, энергии, по бесчисленности копышущихся насекомых, что разорено все, кроме чего то неразрушимого, невещественного, составляющего всю силу кочки, – так же и Москва, в октябре месяце, несмотря на то, что не было ни начальства, ни церквей, ни святынь, ни богатств, ни домов, была та же Москва, какою она была в августе. Все было разрушено, кроме чего то невещественного, но могущественного и неразрушимого.
Побуждения людей, стремящихся со всех сторон в Москву после ее очищения от врага, были самые разнообразные, личные, и в первое время большей частью – дикие, животные. Одно только побуждение было общее всем – это стремление туда, в то место, которое прежде называлось Москвой, для приложения там своей деятельности.
Через неделю в Москве уже было пятнадцать тысяч жителей, через две было двадцать пять тысяч и т. д. Все возвышаясь и возвышаясь, число это к осени 1813 года дошло до цифры, превосходящей население 12 го года.
Первые русские люди, которые вступили в Москву, были казаки отряда Винцингероде, мужики из соседних деревень и бежавшие из Москвы и скрывавшиеся в ее окрестностях жители. Вступившие в разоренную Москву русские, застав ее разграбленною, стали тоже грабить. Они продолжали то, что делали французы. Обозы мужиков приезжали в Москву с тем, чтобы увозить по деревням все, что было брошено по разоренным московским домам и улицам. Казаки увозили, что могли, в свои ставки; хозяева домов забирали все то, что они находили и других домах, и переносили к себе под предлогом, что это была их собственность.
Но за первыми грабителями приезжали другие, третьи, и грабеж с каждым днем, по мере увеличения грабителей, становился труднее и труднее и принимал более определенные формы.
Французы застали Москву хотя и пустою, но со всеми формами органически правильно жившего города, с его различными отправлениями торговли, ремесел, роскоши, государственного управления, религии. Формы эти были безжизненны, но они еще существовали. Были ряды, лавки, магазины, лабазы, базары – большинство с товарами; были фабрики, ремесленные заведения; были дворцы, богатые дома, наполненные предметами роскоши; были больницы, остроги, присутственные места, церкви, соборы. Чем долее оставались французы, тем более уничтожались эти формы городской жизни, и под конец все слилось в одно нераздельное, безжизненное поле грабежа.
