Братья чистоты

Братья чистоты и друзья верности или Басрийские братья (араб. إخوان الصفا‎, Ихван ас-Сафа) — основанное в X веке в Басре тайное мусульманское научное сообщество. Наиболее крупными представителями были Абу Сулейман Мухаммад ибн Мушир ал-Бусти, Абу-л-Хасан Али ибн Харун аз-Занджани, Мухаммад ибн Ахмад ан-Нахраджури, Абу-л-Хасан ал-Ауфи и Зайд ибн Рифа‘а. Помимо Басры, работали в Багдаде, Нишапуре, Самарканде. Придерживались исмаилизма, ставили своей целью распространение философских и научных знаний с целью искоренения пороков современного им общества.

«Братья чистоты» считали, что человек достигает подлинного счастья только через разум, познавший истину. Вслед за ал-Кинди они полагали, что истина достигается не индивидуальными, а коллективными усилиями мудрецов на протяжении истории всего человечества. «Братья чистоты» не отвергали религию ислама и шариат как средство регулирования общественной жизни, подходящее для непросвещённых людей, владеющих только внешним знанием. Однако помимо такого знания есть ещё знание скрытое, и именно оно открывает истину и путь к постижению и умножению добра.

Их сочинения собраны в коллективном энциклопедическом труде «Послания братьев чистоты и друзей верности». В него входят 52 трактата, разделённые на четыре части: 14 трактатов по математическим наукам и логике, 17 трактатов по естествознанию, 10 трактатов о душе и разуме, 11 трактатов о божественных законах и шариате.

Литература

• «Братья чистоты». Фрагменты из посланий. — В кн.: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX—XIV вв. М., 1961
• Закуев А. К. Философия «Братьев чистоты». Баку, 1961
• Сагадеев А. В. «Чистые братья» — энциклопедисты X века // Наука и религия, М., 1980, № 5
• Матвиевская Г. П., Розенфельд Б. А. Математики и астрономы мусульманского средневековья и их труды (VIII—XVII вв.). В 3 т. М.: Наука, 1983
• Кирабаев Н. С. Общество и государство в учении Чистых братьев // Историко-философский ежегодник 2008. М.: Наука, 2009. С. 282—300. ISBN 978-5-02-036810-1 (в пер.)
• Али Акбар Вилайати. Виды государства согласно учению «Братьев чистоты» // Ишрак: ежегодник исламской философии: 2013. № 4 = Ishraq: Islamic Philosophy Yearbook: 2013. No. 4. — М.: Вост. лит., 2013. — С. 112—119. ISBN 978-5-02-036543-8
• Netton, Ian Richard (1991). Muslim Neoplatonists: An Introduction to the Thought of the Brethren of Purity (1st ed.). Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-0251-8
• El-Bizri, Nader (2008). Epistles of the Brethren of Purity. Ikhwan al-Safa' and their Rasa’il (1st ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955724-0

Ссылки

• [fatuma.net/text/corbin/corbin27.htm О братьях чистоты] в работе Анри Корбена «История исламской философии».
• Статья [iph.ras.ru/elib/0472.html «Братья чистоты»] в Новой философской энциклопедии на сайте института философии Российской Академии Наук.
• Густерин П. [islam-info.ru/kultura/1595-yenciklopediya-bratev-chistoty.html Энциклопедия «Братьев чистоты»]

Отрывок, характеризующий Братья чистоты

Ростовы до 1 го сентября, то есть до кануна вступления неприятеля в Москву, оставались в городе.
После поступления Пети в полк казаков Оболенского и отъезда его в Белую Церковь, где формировался этот полк, на графиню нашел страх. Мысль о том, что оба ее сына находятся на войне, что оба они ушли из под ее крыла, что нынче или завтра каждый из них, а может быть, и оба вместе, как три сына одной ее знакомой, могут быть убиты, в первый раз теперь, в это лето, с жестокой ясностью пришла ей в голову. Она пыталась вытребовать к себе Николая, хотела сама ехать к Пете, определить его куда нибудь в Петербурге, но и то и другое оказывалось невозможным. Петя не мог быть возвращен иначе, как вместе с полком или посредством перевода в другой действующий полк. Николай находился где то в армии и после своего последнего письма, в котором подробно описывал свою встречу с княжной Марьей, не давал о себе слуха. Графиня не спала ночей и, когда засыпала, видела во сне убитых сыновей. После многих советов и переговоров граф придумал наконец средство для успокоения графини. Он перевел Петю из полка Оболенского в полк Безухова, который формировался под Москвою. Хотя Петя и оставался в военной службе, но при этом переводе графиня имела утешенье видеть хотя одного сына у себя под крылышком и надеялась устроить своего Петю так, чтобы больше не выпускать его и записывать всегда в такие места службы, где бы он никак не мог попасть в сражение. Пока один Nicolas был в опасности, графине казалось (и она даже каялась в этом), что она любит старшего больше всех остальных детей; но когда меньшой, шалун, дурно учившийся, все ломавший в доме и всем надоевший Петя, этот курносый Петя, с своими веселыми черными глазами, свежим румянцем и чуть пробивающимся пушком на щеках, попал туда, к этим большим, страшным, жестоким мужчинам, которые там что то сражаются и что то в этом находят радостного, – тогда матери показалось, что его то она любила больше, гораздо больше всех своих детей. Чем ближе подходило то время, когда должен был вернуться в Москву ожидаемый Петя, тем более увеличивалось беспокойство графини. Она думала уже, что никогда не дождется этого счастия. Присутствие не только Сони, но и любимой Наташи, даже мужа, раздражало графиню. «Что мне за дело до них, мне никого не нужно, кроме Пети!» – думала она.
В последних числах августа Ростовы получили второе письмо от Николая. Он писал из Воронежской губернии, куда он был послан за лошадьми. Письмо это не успокоило графиню. Зная одного сына вне опасности, она еще сильнее стала тревожиться за Петю.
Несмотря на то, что уже с 20 го числа августа почти все знакомые Ростовых повыехали из Москвы, несмотря на то, что все уговаривали графиню уезжать как можно скорее, она ничего не хотела слышать об отъезде до тех пор, пока не вернется ее сокровище, обожаемый Петя. 28 августа приехал Петя. Болезненно страстная нежность, с которою мать встретила его, не понравилась шестнадцатилетнему офицеру. Несмотря на то, что мать скрыла от него свое намеренье не выпускать его теперь из под своего крылышка, Петя понял ее замыслы и, инстинктивно боясь того, чтобы с матерью не разнежничаться, не обабиться (так он думал сам с собой), он холодно обошелся с ней, избегал ее и во время своего пребывания в Москве исключительно держался общества Наташи, к которой он всегда имел особенную, почти влюбленную братскую нежность.