Этика для нового тысячелетия
Поделись знанием:
Когда вот вот les enfants du Don [сыны Дона] могли поймать самого императора в середине его армии, ясно было, что нечего больше делать, как только бежать как можно скорее по ближайшей знакомой дороге. Наполеон, с своим сорокалетним брюшком, не чувствуя в себе уже прежней поворотливости и смелости, понял этот намек. И под влиянием страха, которого он набрался от казаков, тотчас же согласился с Мутоном и отдал, как говорят историки, приказание об отступлении назад на Смоленскую дорогу.
То, что Наполеон согласился с Мутоном и что войска пошли назад, не доказывает того, что он приказал это, но что силы, действовавшие на всю армию, в смысле направления ее по Можайской дороге, одновременно действовали и на Наполеона.
Когда человек находится в движении, он всегда придумывает себе цель этого движения. Для того чтобы идти тысячу верст, человеку необходимо думать, что что то хорошее есть за этими тысячью верст. Нужно представление об обетованной земле для того, чтобы иметь силы двигаться.
Обетованная земля при наступлении французов была Москва, при отступлении была родина. Но родина была слишком далеко, и для человека, идущего тысячу верст, непременно нужно сказать себе, забыв о конечной цели: «Нынче я приду за сорок верст на место отдыха и ночлега», и в первый переход это место отдыха заслоняет конечную цель и сосредоточивает на себе все желанья и надежды. Те стремления, которые выражаются в отдельном человеке, всегда увеличиваются в толпе.
Для французов, пошедших назад по старой Смоленской дороге, конечная цель родины была слишком отдалена, и ближайшая цель, та, к которой, в огромной пропорции усиливаясь в толпе, стремились все желанья и надежды, – была Смоленск. Не потому, чтобы люди знала, что в Смоленске было много провианту и свежих войск, не потому, чтобы им говорили это (напротив, высшие чины армии и сам Наполеон знали, что там мало провианта), но потому, что это одно могло им дать силу двигаться и переносить настоящие лишения. Они, и те, которые знали, и те, которые не знали, одинаково обманывая себя, как к обетованной земле, стремились к Смоленску.
Выйдя на большую дорогу, французы с поразительной энергией, с быстротою неслыханной побежали к своей выдуманной цели. Кроме этой причины общего стремления, связывавшей в одно целое толпы французов и придававшей им некоторую энергию, была еще другая причина, связывавшая их. Причина эта состояла в их количестве. Сама огромная масса их, как в физическом законе притяжения, притягивала к себе отдельные атомы людей. Они двигались своей стотысячной массой как целым государством.
| Этика для нового тысячелетия | |
| Ethics for the New Millennium | |
 | |
| Жанр: | |
|---|---|
| Автор: | |
| Язык оригинала: | |
| Дата первой публикации: | |
Этика для нового тысячелетия (англ. Ethics for the New Millennium) — книга, написанная Далай-ламой XIV, и посвященная нравственным и социальным вопросам и основам этики.[2]
В течение 7 недель 1999 года книга входила в число бестселлеров по версии New York Times[3].
Содержание книги
Книга состоит из трех основных разделов[4]:
- В первой части рассматриваются основы этики, не в религиозной традиции, а с точки зрения естественного человеческого желания и права быть счастливым.
- Во второй части излагаются основные составляющие нравственно положительного поведения человека.
- В третьей части обсуждаются социальные и политические аспекты этики.
По словам Далай-ламы целью его книги было подойти к этике с точки зрения всеобщих, а не религиозных принципов[2]. Далай-лама твердо верит, что причина для этичного поведения — обрести счастье.[5] Его этика базируется на сострадании, заботе, сочувствии, терпимости и стойкости: «нравственная дисциплина — это то, что помогает развитию именно тех качеств, которые привносят смысл и ценность в наше существование»[5].
Распространение книги
Этика для нового тысячелетия была издана после успеха Искусства быть счастливым, близкой по теме и стилю книги, которая была бестселлером в США в течение 37 недель[3].
В России книга представлялась «в дар российским библиотекам, организациям и значимым общественным, политическим, культурным, научным деятелям» российским отделением благотворительной организации «Фонд Далай-ламы»[6].
Напишите отзыв о статье "Этика для нового тысячелетия"
Примечания
- ↑ Riverhead Press, 2 Августа 1999. ISBN 978-1573220255
- ↑ 1 2 [www.amazon.com/gp/product/product-description/1573220256/ref=dp_proddesc_0/187-6057208-0162669?ie=UTF8&n=283155&s=books Editorial Review] // Publishers Weekly, 1999 (англ.)
- ↑ 1 2 Richard Bernstein [www.nytimes.com/1999/10/07/books/critic-s-notebook-a-monk-s-keys-to-happiness-and-to-the-best-seller-list.html Critic’s notebook; A Monk’s Keys to Happiness, and to the Best-Seller List] // New York Times, October 07, 1999 (англ.)
- ↑ Eric Weislogel, Ph.D. [www.mentalhelp.net/poc/view_doc.php?id=956&type=book&cn=115 Ethics for the New Millennium — Review] // 30 января 2002 года (англ.)
- ↑ 1 2 Clifford G. Christians,John Calhoun Merrill Ethical communication: moral stances in human dialogue. — University of Missouri Press, 2009. [books.google.com/books?id=yQGDONHFsv0C&pg=PT27&dq=%22Ethics+for+the+New+Millennium%22&hl=ru&ei=5B4GTdXpHZGG4Qb34vHyCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CCsQ6AEwATgU#v=snippet&q=%22The%20Dalai%20Lama%20firmly%20believes%22&f=false С.12]
- ↑ [russia.dalailamafoundation.org/book/ Книга Далай-ламы «Этика для нового тысячелетия»]
Ссылки
- [www.dalailamafoundation.org/dlf/en/documents/enm-study-guide-2007-09-07.pdf Study Guide for ETHICS FOR THE NEW MILLENNIUM] By His Holiness the Dalai Lama (англ.)
- [savetibet.ru/2009/08/22/dalai_lama.html Этика для нового тысячелетия] // публичная лекция Его Святейшества Далай-ламы в Лондонском королевском Альберт-холле 10 мая 1999
Отрывок, характеризующий Этика для нового тысячелетия
На другой день после совета Наполеон, рано утром, притворяясь, что хочет осматривать войска и поле прошедшего и будущего сражения, с свитой маршалов и конвоя ехал по середине линии расположения войск. Казаки, шнырявшие около добычи, наткнулись на самого императора и чуть чуть не поймали его. Ежели казаки не поймали в этот раз Наполеона, то спасло его то же, что губило французов: добыча, на которую и в Тарутине и здесь, оставляя людей, бросались казаки. Они, не обращая внимания на Наполеона, бросились на добычу, и Наполеон успел уйти.Когда вот вот les enfants du Don [сыны Дона] могли поймать самого императора в середине его армии, ясно было, что нечего больше делать, как только бежать как можно скорее по ближайшей знакомой дороге. Наполеон, с своим сорокалетним брюшком, не чувствуя в себе уже прежней поворотливости и смелости, понял этот намек. И под влиянием страха, которого он набрался от казаков, тотчас же согласился с Мутоном и отдал, как говорят историки, приказание об отступлении назад на Смоленскую дорогу.
То, что Наполеон согласился с Мутоном и что войска пошли назад, не доказывает того, что он приказал это, но что силы, действовавшие на всю армию, в смысле направления ее по Можайской дороге, одновременно действовали и на Наполеона.
Когда человек находится в движении, он всегда придумывает себе цель этого движения. Для того чтобы идти тысячу верст, человеку необходимо думать, что что то хорошее есть за этими тысячью верст. Нужно представление об обетованной земле для того, чтобы иметь силы двигаться.
Обетованная земля при наступлении французов была Москва, при отступлении была родина. Но родина была слишком далеко, и для человека, идущего тысячу верст, непременно нужно сказать себе, забыв о конечной цели: «Нынче я приду за сорок верст на место отдыха и ночлега», и в первый переход это место отдыха заслоняет конечную цель и сосредоточивает на себе все желанья и надежды. Те стремления, которые выражаются в отдельном человеке, всегда увеличиваются в толпе.
Для французов, пошедших назад по старой Смоленской дороге, конечная цель родины была слишком отдалена, и ближайшая цель, та, к которой, в огромной пропорции усиливаясь в толпе, стремились все желанья и надежды, – была Смоленск. Не потому, чтобы люди знала, что в Смоленске было много провианту и свежих войск, не потому, чтобы им говорили это (напротив, высшие чины армии и сам Наполеон знали, что там мало провианта), но потому, что это одно могло им дать силу двигаться и переносить настоящие лишения. Они, и те, которые знали, и те, которые не знали, одинаково обманывая себя, как к обетованной земле, стремились к Смоленску.
Выйдя на большую дорогу, французы с поразительной энергией, с быстротою неслыханной побежали к своей выдуманной цели. Кроме этой причины общего стремления, связывавшей в одно целое толпы французов и придававшей им некоторую энергию, была еще другая причина, связывавшая их. Причина эта состояла в их количестве. Сама огромная масса их, как в физическом законе притяжения, притягивала к себе отдельные атомы людей. Они двигались своей стотысячной массой как целым государством.
