Северные мбунду
| Самоназвание |
ambundu |
|---|---|
| Численность и ареал | |
|
Всего: 4,650,000 | |
| Язык | |
| Религия |
Христианство, традиционные верования анимистского толка. |
Амбу́нду (мбунду, бамбунду, бамбуун, мбуни; или северные мбунду) — народ группы банту на северо-западе Анголы[1] (бассейн рек Данде, Бенго, Кванза и окрестности города Луанда); близки к овимбунду. Численность — около 4 650 человек[2]. Язык кимбунду (северный мбунду, или донго) — один из языков банту, распространён также португальский язык. Амбунду в основном христиане (католики, методисты, последователи местных африканских церквей), около 35 % придерживаются традиционных культов[3].
Содержание
История
Согласно устной традиции, амбунду переселились из райнов к востоку от реки Кванго не позднее конца XV — начала XVI веков. В XV веке у них сложились ранние государства или вождества, важнейшее — Ндонго (или Нгола, по имени правителей — отсюда современная Ангола). С конца XVI века активно торговали с португальцами. В 1624 году правительница Анна Нзинга Мбанди Нгола возглавила вооружённую войну с португальской экспансией, продолженную после её смерти до конца XVII века её наследниками — правителями вождества Матамба[4].
Традиционные занятия
Основные традиционные занятия — переложное земледелие (просо и сорго, с XVI—XVII веков — маниок и кукуруза), разведение мелкого рогатого скота, охота. Часть амбунду занимается товарным земледелием- выращиванием кофе, бананов, сахарного тростника, табака, риса и др.;на побережье- прибрежным рыболовством. Городское население занято в промышленном производстве, сфере услуг, в горнодобывающей промышленности. Сохраняются традиционные виды ремесел- кузнечное, гончарное, плетение[5].
Социальная организация
Для социальной организации характерна система генеалогически связанных линиджей (нгунду)[6].
Религия
Традиционные верования — культ предков и духов природы. Сохраняются ежегодный День рыбака в Луанде, поминальные церемонии («выметание праха» и др.). Многие амбунду живут в городах (главным образом в Луанде), метисированы[3].
Напишите отзыв о статье "Северные мбунду"
Примечания
- ↑ [data.worldbank.org/country/angola Worldbank]
- ↑ www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/ao.html CIA World Factbook 2012
- ↑ 1 2 [www.britannica.com/EBchecked/topic/371373/Mbundu Encyclopedia Britannica Online: Mbundu People]
- ↑ Андрианов, 1999
- ↑ Минц, 2007: 36-37
- ↑ [www.joshuaproject.net/people-profile.php?peo3=15706&rog3=AO Данные Joshua Project]
Ссылки
- [www.mega.km.ru/BES_98/encyclop.asp?Topic=topic_amav64 Амбунду на мега.ру]
- [enc.mail.ru/article/?1900020042 Амбунду на майл.ру]
- [data.worldbank.org/country/angola Worldbank]
Литература
- Андрианов Б. В. Мбунда // Народы и религии мира / Глав. ред. В. А. Тишков. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1999, c. 337.
- Минц Л. М. Амбунду // Большая энциклопедия народов / Науч. ред. Л. М. Минц. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007. — С. 36-37.
- D. Birmingham The Mbundu and Neighbouring Peoples of Central Angola under the Influence of Portuguese Trade and Conquest, 1482—1790, London, 1964. (англ.)
- J. Miller Kings and Kinsmen: Early Mbundu states in Angola, Oxford, 1976. (англ.)
- J. Vansina Kingdoms of Savanna: A History of the Central African States until European Occupation, Madison, 1966. (англ.)
- Redinha I. Quem são os Ambunndos ?, Luanda, 1964 (порт.)
- Andrade I.G.R. de As populaoãs autoctones de Angola, Luanda, 1973 (порт.)
- Andrade I.G.R. de Etnias e culturas de Angola, Luanda, 1975 (порт.)
|
Это заготовка статьи о народах мира. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
Отрывок, характеризующий Северные мбунду
Человек, опустошивший Францию, один, без заговора, без солдат, приходит во Францию. Каждый сторож может взять его; но, по странной случайности, никто не только не берет, но все с восторгом встречают того человека, которого проклинали день тому назад и будут проклинать через месяц.Человек этот нужен еще для оправдания последнего совокупного действия.
Действие совершено. Последняя роль сыграна. Актеру велено раздеться и смыть сурьму и румяны: он больше не понадобится.
И проходят несколько лет в том, что этот человек, в одиночестве на своем острове, играет сам перед собой жалкую комедию, мелочно интригует и лжет, оправдывая свои деяния, когда оправдание это уже не нужно, и показывает всему миру, что такое было то, что люди принимали за силу, когда невидимая рука водила им.
Распорядитель, окончив драму и раздев актера, показал его нам.
– Смотрите, чему вы верили! Вот он! Видите ли вы теперь, что не он, а Я двигал вас?
Но, ослепленные силой движения, люди долго не понимали этого.
Еще большую последовательность и необходимость представляет жизнь Александра I, того лица, которое стояло во главе противодвижения с востока на запад.
Что нужно для того человека, который бы, заслоняя других, стоял во главе этого движения с востока на запад?
Нужно чувство справедливости, участие к делам Европы, но отдаленное, не затемненное мелочными интересами; нужно преобладание высоты нравственной над сотоварищами – государями того времени; нужна кроткая и привлекательная личность; нужно личное оскорбление против Наполеона. И все это есть в Александре I; все это подготовлено бесчисленными так называемыми случайностями всей его прошедшей жизни: и воспитанием, и либеральными начинаниями, и окружающими советниками, и Аустерлицем, и Тильзитом, и Эрфуртом.
Во время народной войны лицо это бездействует, так как оно не нужно. Но как скоро является необходимость общей европейской войны, лицо это в данный момент является на свое место и, соединяя европейские народы, ведет их к цели.
Цель достигнута. После последней войны 1815 года Александр находится на вершине возможной человеческой власти. Как же он употребляет ее?
Александр I, умиротворитель Европы, человек, с молодых лет стремившийся только к благу своих народов, первый зачинщик либеральных нововведений в своем отечестве, теперь, когда, кажется, он владеет наибольшей властью и потому возможностью сделать благо своих народов, в то время как Наполеон в изгнании делает детские и лживые планы о том, как бы он осчастливил человечество, если бы имел власть, Александр I, исполнив свое призвание и почуяв на себе руку божию, вдруг признает ничтожность этой мнимой власти, отворачивается от нее, передает ее в руки презираемых им и презренных людей и говорит только:
– «Не нам, не нам, а имени твоему!» Я человек тоже, как и вы; оставьте меня жить, как человека, и думать о своей душе и о боге.
Как солнце и каждый атом эфира есть шар, законченный в самом себе и вместе с тем только атом недоступного человеку по огромности целого, – так и каждая личность носит в самой себе свои цели и между тем носит их для того, чтобы служить недоступным человеку целям общим.
Пчела, сидевшая на цветке, ужалила ребенка. И ребенок боится пчел и говорит, что цель пчелы состоит в том, чтобы жалить людей. Поэт любуется пчелой, впивающейся в чашечку цветка, и говорит, цель пчелы состоит во впивании в себя аромата цветов. Пчеловод, замечая, что пчела собирает цветочную пыль к приносит ее в улей, говорит, что цель пчелы состоит в собирании меда. Другой пчеловод, ближе изучив жизнь роя, говорит, что пчела собирает пыль для выкармливанья молодых пчел и выведения матки, что цель ее состоит в продолжении рода. Ботаник замечает, что, перелетая с пылью двудомного цветка на пестик, пчела оплодотворяет его, и ботаник в этом видит цель пчелы. Другой, наблюдая переселение растений, видит, что пчела содействует этому переселению, и этот новый наблюдатель может сказать, что в этом состоит цель пчелы. Но конечная цель пчелы не исчерпывается ни тою, ни другой, ни третьей целью, которые в состоянии открыть ум человеческий. Чем выше поднимается ум человеческий в открытии этих целей, тем очевиднее для него недоступность конечной цели.
