Аплиаа, Виссарион Иванович
Поделись знанием:
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.
– Ах, да, больницы, лекарства. У него удар, он умирает, а ты пустил ему кровь, вылечил. Он калекой будет ходить 10 ть лет, всем в тягость. Гораздо покойнее и проще ему умереть. Другие родятся, и так их много. Ежели бы ты жалел, что у тебя лишний работник пропал – как я смотрю на него, а то ты из любви же к нему его хочешь лечить. А ему этого не нужно. Да и потом,что за воображенье, что медицина кого нибудь и когда нибудь вылечивала! Убивать так! – сказал он, злобно нахмурившись и отвернувшись от Пьера. Князь Андрей высказывал свои мысли так ясно и отчетливо, что видно было, он не раз думал об этом, и он говорил охотно и быстро, как человек, долго не говоривший. Взгляд его оживлялся тем больше, чем безнадежнее были его суждения.
– Ах это ужасно, ужасно! – сказал Пьер. – Я не понимаю только – как можно жить с такими мыслями. На меня находили такие же минуты, это недавно было, в Москве и дорогой, но тогда я опускаюсь до такой степени, что я не живу, всё мне гадко… главное, я сам. Тогда я не ем, не умываюсь… ну, как же вы?…
– Отчего же не умываться, это не чисто, – сказал князь Андрей; – напротив, надо стараться сделать свою жизнь как можно более приятной. Я живу и в этом не виноват, стало быть надо как нибудь получше, никому не мешая, дожить до смерти.
– Но что же вас побуждает жить с такими мыслями? Будешь сидеть не двигаясь, ничего не предпринимая…
– Жизнь и так не оставляет в покое. Я бы рад ничего не делать, а вот, с одной стороны, дворянство здешнее удостоило меня чести избрания в предводители: я насилу отделался. Они не могли понять, что во мне нет того, что нужно, нет этой известной добродушной и озабоченной пошлости, которая нужна для этого. Потом вот этот дом, который надо было построить, чтобы иметь свой угол, где можно быть спокойным. Теперь ополчение.
Виссарион Аплиаа<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;"> </td></tr>
<tr><td colspan="2" style="text-align: center;">о. Виссарион у гроба Фазиля Искандера</td></tr> | |||
| |||
|---|---|---|---|
| c 15 сентября 2009 года | |||
| Церковь: | Абхазская православная церковь | ||
| |||
| 1993 — 15 сентября 2009 | |||
| Церковь: | Грузинская православная церковь | ||
| Община: | Сухумская и Абхазская епархия | ||
| Предшественник: | Даниил (Датуашвили) | ||
| Преемник: | Илия II | ||
| Рождение: | 27 мая 1947 (76 лет) Лыхны, Абхазия | ||
| Награды: |
| ||
Виссарион Иванович Аплиаа; 27 мая 1947, Лыхны, Абхазия) — священнослужитель Грузинской православной церкви; с 15 сентября 2009 года — временный управляющий неканонической Абхазской православной церковью.
Содержание
Биография
Родился в 1947 года в селе Лыхны в Абхазии в семье крестьян. По окончании средней сельской школы поступил в Сухумский индустриальный, позже — Батумский торговый техникумы, но по полученным там специальностям не работал.
В Чите настоятель одной из церквей показал ему изданный в дореволюционное время служебник на абхазском языке, что пробудило в Виссарионе интерес к христианской литературе и православию. По возвращении из тюрьмы, стал прихожанином Лыхненского храма, затем читал во время богослужений молитвы на абхазском языке. Его духовником стал протоиерей Пётр Самсонов[1].
В 1989 году рукоположён в сан диакона Католикосом-Патриархом Илией II во время его визита в Абхазию, а в 1990 году — в сан священника митрополитом Сухумо-Абхазским Давидом (Чкадуа)[2].
Во время грузино-абхазского конфликта 1992-1993 годов находился на территории Абхазии, поддерживал абхазских ополченцев.
В 1997 году собранием клира избран временным управляющим епархиальным советом Сухумо-Абхазской епархии.
В марте 2004 года участвовал в переговорах с представителями Грузинской Православной Церкви, в том числе с её предстоятелем — католикосом-патриархом всей Грузии Илиёй II[3][4][5].
С 15 сентября 2009 года — временный управляющий Абхазской православной церкви[6].
13 октября 2009 года иерей Виссарион Аплиаа прибыл специальным рейсом в Москву для чтения заупокойной Псалтыри над своим другом Вячеславом Иваньковым (криминальным авторитетом «Япончиком»)[7].
В апреле 2011 года часть духовенства (3 из 20) и мирян Абхазской Православной церкви выразило своё недоверие иерею Виссариону относительно стиля и методов его управления церковной жизнью в Абхазии.[8][9]
17 мая 2011 года декларировал выход из лона Грузинской Православной Церкви, провозгласив патриарха Московского и всея Руси Кирилла — «абхазским архиереем». Выразил недовольство «враждебными» действиями константинопольского патриарха Варфоломея I и грузинского католикоса Илии II.[10][11][12][13]
25 сентября 2013 года делегация абхазских клириков во главе с иереем Виссарионом была принята Патриархом Московским и всея Руси Кириллом по их просьбе[14].
Награды
- 2002 — орден преподобного Сергия Радонежского III степени.[15]
- 2007 — «За службу на Кавказе» (от российского командующего войсками Северо-Кавказского военного округа генерала Александра Баранова).
- 2008 — Орден святого преподобного Серафима Саровского III степени.[16]
- 2008 — орден «Казачья слава»
- 2012 — «За воинскую доблесть» медаль министерства обороны Абхазии[17]
- 2012 — «За поддержание мира в Абхазии» медаль министерства обороны Абхазии
- 2012 — «За боевое содружество» медаль министерства обороны Абхазии
Напишите отзыв о статье "Аплиаа, Виссарион Иванович"
Примечания
- ↑ [www.kavkaz-news.info/DesktopModules/CNews/Pages/PrintPerson.aspx?cpid=4&theme=Caucasus-Info&mid=5885&tabid=2481 Отец Виссарион (Аплиаа Бассарион Иоаннович)]
- ↑ [ng.ru/problems/2004-03-17/4_apliaa.html «Мы действовали не по канонам, а по ситуации» интервью на НГ-религии]
- ↑ [www.youtube.com/watch?v=xhppxG2KVqc Встреча Святейшего и Блаженнейшего Илии II католикоса патриарха Тбилисского и всея Грузии с священником Виссарионом Аплиаа Пилия Данилов — YouTube]
- ↑ [www.youtube.com/watch?v=92CbzVDnqAA Встреча Святейшего и Блаженнейшего Илии II католикоса патриарха Тбилисского и всея Грузии с священником Виссарионом Аплиаа Пилия Данилов — YouTube]
- ↑ [www.youtube.com/watch?v=mGjW0dAqb0Y Встреча Святейшего и Блаженнейшего Илии II католикоса патриарха Тбилисского и всея Грузии с священником Виссарионом Аплиаа Пилия Данилов — YouTube]
- ↑ [www.georgians.ru/news.asp?idnews=30011 Новости на Георгианс. Ru]
- ↑ [www.stringer.ru/publication.mhtml?PubID=12175&Part=37&Page=10 Похороны Япончика вылились в большой всенародный траур | Stringer — информационное агентство]
- ↑ [www.rus.ghn.ge/news-13945.html Церковные служители Абхазии взбунтовались против сговора Виссариона Аплиаа с Московской Патриархией]
- ↑ [apsnypress.info/news/2895.html Новости \ Участники схода в Новом Афоне выразили недоверие главе абхазской православной церкви]
- ↑ [www.youtube.com/watch?v=Fg2frsY0ycI Виссарион Аплиаа Пресс конференция Медиа клуб Айнар I — YouTube]
- ↑ [www.youtube.com/watch?v=0Xum7yOvNnY Виссарион Аплиаа Пресс конференция Медиа клуб Айнар II — YouTube]
- ↑ [www.youtube.com/watch?v=FpLYCj9PV50 Виссарион Аплиаа Пресс конференция Медиа клуб Айнар III — YouTube]
- ↑ [www.youtube.com/watch?v=BnRe6hI3xX4 Виссарион Аплиаа Пресс конференция Медиа клуб Айнар IV — YouTube]
- ↑ [www.patriarchia.ru/db/text/3258445.html Святейший Патриарх Кирилл принял представителей абхазского духовенства / Патриархия.ru]
- ↑ [dpashka.narod.ru/nasledie3.html Абхазия]
- ↑ [www.kavkaz-uzel.ru/articles/138138 Глава православной церкви в Абхазии награждён орденом Серафима Саровского]
- ↑ [www.govabk.org/news/government/?ELEMENT_ID=3255&ym_playback=clickmap&ym_cid=4374472&ym_lang=ru Иерей Виссарион Аплиаа награждён тремя медалями минобороны РА]
Литература
- Снопков Сергей. Возлюби врага своего. // «Экспресс газета» № 22 2002 г. (также «Эхо Абхазии» № 34 от 04.08.2002 г.)
Ссылки
- [www.kavkaz-news.info/DesktopModules/CNews/Pages/PrintPerson.aspx?cpid=4&theme=Caucasus-Info&mid=5885&tabid=2481 Отец Виссарион (Аплиаа Бассарион Иоаннович)]
- [ng.ru/problems/2004-03-17/4_apliaa.html «Мы действовали не по канонам, а по ситуации» интервью иерея Виссариона Аплиаа НГ-религии]
- [www.pravoslavie.ru/guest/vissarion.htm 8 лет без мира, 7 лет на грани войны. Интервью на Православие. Ru]
Отрывок, характеризующий Аплиаа, Виссарион Иванович
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.
– Ах, да, больницы, лекарства. У него удар, он умирает, а ты пустил ему кровь, вылечил. Он калекой будет ходить 10 ть лет, всем в тягость. Гораздо покойнее и проще ему умереть. Другие родятся, и так их много. Ежели бы ты жалел, что у тебя лишний работник пропал – как я смотрю на него, а то ты из любви же к нему его хочешь лечить. А ему этого не нужно. Да и потом,что за воображенье, что медицина кого нибудь и когда нибудь вылечивала! Убивать так! – сказал он, злобно нахмурившись и отвернувшись от Пьера. Князь Андрей высказывал свои мысли так ясно и отчетливо, что видно было, он не раз думал об этом, и он говорил охотно и быстро, как человек, долго не говоривший. Взгляд его оживлялся тем больше, чем безнадежнее были его суждения.
– Ах это ужасно, ужасно! – сказал Пьер. – Я не понимаю только – как можно жить с такими мыслями. На меня находили такие же минуты, это недавно было, в Москве и дорогой, но тогда я опускаюсь до такой степени, что я не живу, всё мне гадко… главное, я сам. Тогда я не ем, не умываюсь… ну, как же вы?…
– Отчего же не умываться, это не чисто, – сказал князь Андрей; – напротив, надо стараться сделать свою жизнь как можно более приятной. Я живу и в этом не виноват, стало быть надо как нибудь получше, никому не мешая, дожить до смерти.
– Но что же вас побуждает жить с такими мыслями? Будешь сидеть не двигаясь, ничего не предпринимая…
– Жизнь и так не оставляет в покое. Я бы рад ничего не делать, а вот, с одной стороны, дворянство здешнее удостоило меня чести избрания в предводители: я насилу отделался. Они не могли понять, что во мне нет того, что нужно, нет этой известной добродушной и озабоченной пошлости, которая нужна для этого. Потом вот этот дом, который надо было построить, чтобы иметь свой угол, где можно быть спокойным. Теперь ополчение.
