Каламбай, Отепа

Отепа Каламбай
Общая информация
Полное имя	Пол-Мохаммед Отепа Каламбай
Родился	Леопольдвиль, Бельгийское Конго
Гражданство	Заир→ ДР Конго
Позиция	вратарь
Информация о клубе
Клуб	завершил карьеру
Карьера
Клубная карьера*
1974	ТП Мазембе
Национальная сборная**
1974	Заир	1 (0)
* Количество игр и голов за профессиональный клуб считается только для различных лиг национальных чемпионатов. ** Количество игр и голов за национальную сборную в официальных матчах.

Пол-Мохаммед Отепа Каламбай (фр. Paul-Mohamed Kalambay Otepa; 12 ноября 1948, Леопольдвиль, Бельгийское Конго) — заирский футболист, вратарь.

Биография

В 1974 году играл за заирский клуб «ТП Мазембе» из города Лубумбаши.

Выступал за национальную сборную Заира. В квалификации на чемпионат мира 1974 Каламбай провёл 1 матч. В 1974 году главный тренер Заира Благоя Видинич вызвал Отепу на чемпионат мира, который проходил в ФРГ и стал первым мундиалем для Заира в истории. Каламбай был третьим вратарём в команде после Мвамба Казади и Ндемби Тубиланду. Отепа был заявлен под 22 номером. В своей группе команда заняла последнее 4 место, уступив Шотландии, Бразилии и Югославии. Каламбай на турнире остался на скамейке запасных и не сыграл ни одного матча.

Всего за сборную Заира провёл 1 матч.

Ссылки

• [www.transfermarkt.com/kalambay-oteba/profil/spieler/145450 Профиль на сайте transfermarkt.com] (англ.)
• [footballzz.com/jogador.php?id=27403 Профиль на сайте footballzz.com] (англ.)

Отрывок, характеризующий Каламбай, Отепа

Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.