Павел (Преображенский)

В Википедии существуют статьи о других людях с именем Павел и фамилией Преображенский.

Епископ Павел (в миру Павел Григорьевич Преображенский; 10 (22) августа 1843, погост Никольский на Ухтоме, Пошехонский уезд, Ярославская губерния — 18 сентября (1 октября) 1911, Киев) — епископ Русской православной церкви, епископ Чигиринский, викарий Киевской епархии.

Биография

Родился в семье священника. Окончил с отличием Ярославскую духовную семинарию.

В 1869 году окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия и назначен исполняющим обязанности секретаря Совета Киевской духовной академии.

С 22 февраль 1870 года — помощник инспектора Киевской духовной семинарии. С 27 февраля 1872 года — преподавал той же семинарии Греческий язык, затем Священное Писание и Обличительное богословие.

22 июля 1883 года рукоположён во священника в Киево-Подольской церкви св. Николая Доброго.

С 20 января 1885 года — благочинный Киево-Подольской церкви.

24 апреля 1888 года возведён в сан протоиерея.

В 1889 году освобождён от службы в духовной семинарии.

17 апреля 1894 года — член Киевской духовной консистории.

С 25 августа того же года — законоучитель Киево-Подольской женской гимназии.

С 1 июля 1900 года — кафедральный протоиерей Киево-Софийского собора.

С 1903 по 1908 год — член многих просветительных и благотворительных обществ.

Овдовел. 20 октября 1908 пострижен в монашество, 22 октября возведён в сан архимандрита и назначен управляющим Киевского Златоверхого Михайловского монастыря на правах настоятеля.

26 октября 1908 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры хиротонисан во епископа Чигиринского, первого викария Киевской епархии.

Скончался 18 сентября 1911 года от паралича сердца. Кончина его последовала при таких обстоятельствах: он облачился, чтобы служить панихиду, произнес возглас «Благословен Бог наш» и вдруг зашатался и упал. Похоронен в Михайловском монастыре Киева.

Ссылки

• [www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_7858 Павел (Преображенский)] на сайте «Русское православие»
• [www.hrono.ru/biograf/bio_p/pavel_preobr.html Павел (Преображенский)]

Отрывок, характеризующий Павел (Преображенский)

Если допустить, как то делают историки, что великие люди ведут человечество к достижению известных целей, состоящих или в величии России или Франции, или в равновесии Европы, или в разнесении идей революции, или в общем прогрессе, или в чем бы то ни было, то невозможно объяснить явлений истории без понятий о случае и о гении.
Если цель европейских войн начала нынешнего столетия состояла в величии России, то эта цель могла быть достигнута без всех предшествовавших войн и без нашествия. Если цель – величие Франции, то эта цель могла быть достигнута и без революции, и без империи. Если цель – распространение идей, то книгопечатание исполнило бы это гораздо лучше, чем солдаты. Если цель – прогресс цивилизации, то весьма легко предположить, что, кроме истребления людей и их богатств, есть другие более целесообразные пути для распространения цивилизации.
Почему же это случилось так, а не иначе?
Потому что это так случилось. «Случай сделал положение; гений воспользовался им», – говорит история.
Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.