Эндшё, Даг Эйстейн

Даг Эйстейн Эндшё

Даг Эйстейн Эндшё (норв. Dag Øistein Endsjø; род. 11 ноября 1968, Энн-Арбор, штат Мичиган, США) — норвежский религиовед и правозащитник.

Биография

Окончил Бергенский университет. В молодости выступал на эстраде, участник группы SubDiva, в 1994 году занявшей восьмое место в норвежском национальном отборе к конкурсу Евровидение (Эндшё был автором слов к конкурсной песне).

В 2003 г. защитил в Университете Осло диссертацию «Тело на периферии. Прочтение „Жития Антония Великого“ Афанасия Александрийского в перспективе традиционного греческого мировоззрения» (англ. The body in the periphery. Reading Athanasius' Vita Antonii from the perspective of a traditional Greek worldview). Дальнейшие исследования взаимосвязи раннего христианского учения с традиционными древнегреческими религиозными и социокультурными представлениями привели к появлению монографии «Древнегреческая вера в воскресение и успех христианства» (англ. Greek resurrection beliefs and the success of Christianity; 2009).

Наиболее известен книгой «Секс и религия» (норв. Sex og religion; 2009) — подробным популярным обзором учения и практики мировых религий в области человеческой сексуальности. Эта книга, как отмечают критики, легко читается и изобилует интересными фактами, однако имеет сильную политическую составляющую, показывая, в частности, что традиционный религиозный взгляд на женщину всегда рассматривает её в качестве вещи, принадлежащей мужчине. Книга была также издана на английском, китайском, итальянском, польском, болгарском, сербском и шведском языках.

В 2004—2013 гг. Эндшё возглавлял норвежскую правозащитную организацию Menneskerettsalliansen, занимающуюся преимущественно защитой от дискриминации женщин и ЛГБТ.

Отрывок, характеризующий Эндшё, Даг Эйстейн

Период кампании 1812 года от Бородинского сражения до изгнания французов доказал, что выигранное сражение не только не есть причина завоевания, но даже и не постоянный признак завоевания; доказал, что сила, решающая участь народов, лежит не в завоевателях, даже на в армиях и сражениях, а в чем то другом.
Французские историки, описывая положение французского войска перед выходом из Москвы, утверждают, что все в Великой армии было в порядке, исключая кавалерии, артиллерии и обозов, да не было фуража для корма лошадей и рогатого скота. Этому бедствию не могло помочь ничто, потому что окрестные мужики жгли свое сено и не давали французам.
Выигранное сражение не принесло обычных результатов, потому что мужики Карп и Влас, которые после выступления французов приехали в Москву с подводами грабить город и вообще не выказывали лично геройских чувств, и все бесчисленное количество таких мужиков не везли сена в Москву за хорошие деньги, которые им предлагали, а жгли его.

Представим себе двух людей, вышедших на поединок с шпагами по всем правилам фехтовального искусства: фехтование продолжалось довольно долгое время; вдруг один из противников, почувствовав себя раненым – поняв, что дело это не шутка, а касается его жизни, бросил свою шпагу и, взяв первую попавшуюся дубину, начал ворочать ею. Но представим себе, что противник, так разумно употребивший лучшее и простейшее средство для достижения цели, вместе с тем воодушевленный преданиями рыцарства, захотел бы скрыть сущность дела и настаивал бы на том, что он по всем правилам искусства победил на шпагах. Можно себе представить, какая путаница и неясность произошла бы от такого описания происшедшего поединка.
Фехтовальщик, требовавший борьбы по правилам искусства, были французы; его противник, бросивший шпагу и поднявший дубину, были русские; люди, старающиеся объяснить все по правилам фехтования, – историки, которые писали об этом событии.