Епархия Нэшвилла
Поделись знанием:
Этот первый, длинный разговор с Сперанским только усилил в князе Андрее то чувство, с которым он в первый раз увидал Сперанского. Он видел в нем разумного, строго мыслящего, огромного ума человека, энергией и упорством достигшего власти и употребляющего ее только для блага России. Сперанский в глазах князя Андрея был именно тот человек, разумно объясняющий все явления жизни, признающий действительным только то, что разумно, и ко всему умеющий прилагать мерило разумности, которым он сам так хотел быть. Всё представлялось так просто, ясно в изложении Сперанского, что князь Андрей невольно соглашался с ним во всем. Ежели он возражал и спорил, то только потому, что хотел нарочно быть самостоятельным и не совсем подчиняться мнениям Сперанского. Всё было так, всё было хорошо, но одно смущало князя Андрея: это был холодный, зеркальный, не пропускающий к себе в душу взгляд Сперанского, и его белая, нежная рука, на которую невольно смотрел князь Андрей, как смотрят обыкновенно на руки людей, имеющих власть. Зеркальный взгляд и нежная рука эта почему то раздражали князя Андрея. Неприятно поражало князя Андрея еще слишком большое презрение к людям, которое он замечал в Сперанском, и разнообразность приемов в доказательствах, которые он приводил в подтверждение своих мнений. Он употреблял все возможные орудия мысли, исключая сравнения, и слишком смело, как казалось князю Андрею, переходил от одного к другому. То он становился на почву практического деятеля и осуждал мечтателей, то на почву сатирика и иронически подсмеивался над противниками, то становился строго логичным, то вдруг поднимался в область метафизики. (Это последнее орудие доказательств он особенно часто употреблял.) Он переносил вопрос на метафизические высоты, переходил в определения пространства, времени, мысли и, вынося оттуда опровержения, опять спускался на почву спора.
| Епархия Нэшвилла | |
| Dioecesis Nashvillensis | |
 Собор Воплощения Христова, Нэшвилл, США | |
| латинский | |
|---|---|
| Главный город | |
| Страна | |
| Дата основания | |
| Кафедральный собор | |
| Митрополия | |
| Приходов |
51 |
| Площадь епархии |
42.206 км² |
| Население епархии |
2.105.161 чел. |
| Число католиков |
71.188 чел. |
| Доля католиков |
3.4 % |
Епархия Нэшвилла (лат. Dioecesis Nashvillensis) — епархия Римско-Католической церкви с центром в городе Нэшвилл, США. Епархия Нэшвилла входит в митрополию Луисвилла. Кафедральным собором епархии Нэшвилла является собор Воплощения Христова.
Содержание
История
28 июля 1837 года Римский папа Григорий XVI издал бреве «Universi Dominici Gregis», которым учредил епархию Нэшвилла, выделив её из епархии Бардстона (сегодня — Архиепархия Луисвилла). 19 июля 1850 года епархия Нэшвилла вступила митрополию Цинциннати.
10 декабря 1937 года епархия Нэшвилла вступила в митрополию Луисвилла.
20 июня 1970 года и 27 мая 1988 года епархия Нэшвилла передала часть своей территории епархии Мемфиса и епархии Ноксвилла.
Ординарии епархии
- епископ Richard Pius Miles (28.07.1837 — 21.02.1860);
- епископ James Whelan (21.02.1860 — 12.02.1864);
- епископ Patrick Augustine Feehan 7.07.1865 — 10.09.1880);
- епископ Joseph (James) Rademacher (3.04.1883 — 15.07.1893);
- епископ Thomas Sebastian Byrne (10.05.1894 — 4.09.1923);
- епископ Alphonse John Smith (23.09.1923 — 16.12.1935);
- епископ William Lawrence Adrian (6.02.1936 — 4.09.1969);
- епископ Joseph Aloysius Durick (10.09.1969 — 2.04.1975);
- епископ James Daniel Niedergeses (8.04.1975 — 13.10.1992);
- епископ Edward Urban Kmiec (13.10.1992 — 12.08.2004);
- епископ David Raymond Choby (20.12.2005 — по настоящее время).
Источник
- Annuario Pontificio, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 2003, ISBN 88-209-7422-3
- [books.google.it/books?id=E2YPAAAAQAAJ Бреве Universi Dominici Gregis, Bullarium pontificium Sacrae congregationis de propaganda fide, т. V, Romaeб 1841, стр. 163] (лат.)
Напишите отзыв о статье "Епархия Нэшвилла"
Ссылки
- [www.dioceseofnashville.com Официальный сайт епархии] (англ.)
- [www.catholic-hierarchy.org/diocese/dnash.html Информация] (англ.)
Отрывок, характеризующий Епархия Нэшвилла
Во время длинного их разговора в середу вечером, Сперанский не раз говорил: «У нас смотрят на всё, что выходит из общего уровня закоренелой привычки…» или с улыбкой: «Но мы хотим, чтоб и волки были сыты и овцы целы…» или: «Они этого не могут понять…» и всё с таким выраженьем, которое говорило: «Мы: вы да я, мы понимаем, что они и кто мы ».Этот первый, длинный разговор с Сперанским только усилил в князе Андрее то чувство, с которым он в первый раз увидал Сперанского. Он видел в нем разумного, строго мыслящего, огромного ума человека, энергией и упорством достигшего власти и употребляющего ее только для блага России. Сперанский в глазах князя Андрея был именно тот человек, разумно объясняющий все явления жизни, признающий действительным только то, что разумно, и ко всему умеющий прилагать мерило разумности, которым он сам так хотел быть. Всё представлялось так просто, ясно в изложении Сперанского, что князь Андрей невольно соглашался с ним во всем. Ежели он возражал и спорил, то только потому, что хотел нарочно быть самостоятельным и не совсем подчиняться мнениям Сперанского. Всё было так, всё было хорошо, но одно смущало князя Андрея: это был холодный, зеркальный, не пропускающий к себе в душу взгляд Сперанского, и его белая, нежная рука, на которую невольно смотрел князь Андрей, как смотрят обыкновенно на руки людей, имеющих власть. Зеркальный взгляд и нежная рука эта почему то раздражали князя Андрея. Неприятно поражало князя Андрея еще слишком большое презрение к людям, которое он замечал в Сперанском, и разнообразность приемов в доказательствах, которые он приводил в подтверждение своих мнений. Он употреблял все возможные орудия мысли, исключая сравнения, и слишком смело, как казалось князю Андрею, переходил от одного к другому. То он становился на почву практического деятеля и осуждал мечтателей, то на почву сатирика и иронически подсмеивался над противниками, то становился строго логичным, то вдруг поднимался в область метафизики. (Это последнее орудие доказательств он особенно часто употреблял.) Он переносил вопрос на метафизические высоты, переходил в определения пространства, времени, мысли и, вынося оттуда опровержения, опять спускался на почву спора.
