Валлентайн, Питер

Валлентайн, Питер
Peter Vallentyne
Дата рождения:	25 марта 1952(1952-03-25) (72 года)
Место рождения:	Нью-Хейвен (Коннектикут)
Научная сфера:	экономика

Питер Валлентайн (англ. Peter Vallentyne) — канадский и американский (двойное гражданство) философ и экономист. Один из ведущих представителей «левого либертарианства».

Бакалавр (1978) университета Макгилла (Монреаль); магистр (1981) и доктор философии (1984) Питтсбургского университета. Преподавал в университете Западной Онтарио (Лондон, пр. Онтарио; 1984—1988), Виргинском университете (1988—2003; профессор с 2000); университете Миссури (с 2003). Один из редакторов журнала Economics and Philosophy.

Совместно с Гиллелем Штайнером выпустил хрестоматию «Истоки левого либертарианства: Антология исторических сочинений». Это отрывки текстов Гуго Гроция, Томаса Джефферсона, Томаса Спенса, Томаса Пейна, Джона Стюарта Милля, Герберта Спенсера и Генри Джорджа в контексте леволибертарианской традиции.

Основные произведения

• «О возможности равновесия Парето» (On the Possibility of Paretian Egalitarianism, 2005);
• «Сен о равенстве» (Sen on Equality, 2006);
• «Естественные права и две концепции обязательств» (Natural Rights and Two Conceptions of Promises, 2006).

Ссылки

• [www.missouri.edu/~klinechair Страница П. Валлентайна на сайте университета Миссури]

Отрывок, характеризующий Валлентайн, Питер

– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.