Дела милосердия
Дела милосердия (иногда также акты милосердия) — вид христианских поступков. Дела милосердия исполняются в христианстве и в воздаяние грехов, и из любви к ближнему.
Содержание
Телесные и духовные дела милосердия
Дела милосердия традиционно разделены на две категории, каждая из семи дел:
- «Телесные дела милосердия», которые касаются удовлетворения материальных потребностей других людей.
- «Духовные дела милосердия», которые касаются духовных потребностей других людей[1][2][3].
В энциклике Иоанна Павла II «Dives in Misericordia» от 30 ноября 1980 года заявляется, что Иисус Христос учил, что человек не только получает и испытывает милосердие Божие, но что он также призван «практиковать милосердие» по отношению к другим людям[4]. С делами милосердия связано понятие о Божьем милосердии[en], описанное в «Дневнике» святой Фаустины Ковальской.
Семь телесных дел
Телесные дела милосердия — это те, которые направлены на удовлетворение телесных потребностей других людей. В притче Христа о страшном суде[en] (Матфей, 25:3-40) перечислены шесть дел милосердия, выполнение которых ведёт к спасению, а невыполнение — к осуждению. Седьмое дело милосердия, захоронение мёртвых, было введено одним из Отцов Церкви, Лактанцием, с опорой на книгу Товита (Товит, 1:17-20)[1]. К телесным делам причисляют[2][5]:
- Накормить голодного.
- Напоить жаждущего.
- Одеть нагого.
- Приютить бездомного.
- Посетить больного.
- Выкупить пленного (или также посетить заключённого).
- Похоронить мёртвого.
Семь духовных дел
Телесные дела милосердия направлены на облегчение материальных страданий, а духовные дела — на облегчение душевных страданий. К духовным делам милосердия традиционно причисляют[5]:
- Научить незнающего.
- Наставить сомневающегося.
- Увещевать грешника.
- Простить обидевшего.
- Не воздавать злом злому.
- Утешить страждущего.
- Молиться о ближнем.
В католицизме, хотя духовные дела вменяются в обязанность всем верующим, в отдельных случаях человек может не обладать качествами, необходимыми для выполнения четырёх из семи духовных дел милосердия, а именно: обучение незнающих, советы сомневающимся, увещевание грешников и утешение печальных. Для выполнения этих дел может потребоваться высокий уровень авторитета и знаний или особое чувство такта. Остальные три дела — прощение обид, добровольное прощение зла, молитвы за ближних — считаются безоговорочно обязательными для всех верующих[2].
В методизме
Методистская церковь учит, что дела милосердия — это и средства благодати, которые ведут к святости[6], и способ освящения[7]. В учении методистов акты милосердия рассматриваются как благоразумный путь к благодати[8]. Наряду с трудами благочестия они необходимы для перехода верующего к христианскому совершенству[9].
В искусстве
Художественные изображения дел милосердия известны по крайней мере со второй половины XI века. Первым из известных изображений является картина «Страшный суд», ныне хранящаяся в Ватикане, написанная между 1061 и 1071 годами, вероятно, для монастыря сестёр Святой Марии в Кампо-Марцио. Сто лет спустя шесть дел, указанных у Матфея, были представлены на воротах в северном фасаде Кафедрального собора Базеля[10].
Семь дел милосердия являются одним из распространённых сюжетов в религиозном искусстве. В некоторых произведениях семь дел аллегорически противопоставляются семи смертным грехам (алчность, гнев, зависть, уныние, похоть, чревоугодие, гордыня).
|
Напишите отзыв о статье "Дела милосердия"
Примечания
- ↑ 1 2 The works of mercy by James F. Keenan 2004 ISBN 0-7425-3220-8 pages 9-12
- ↑ 1 2 3 [www.newadvent.org/cathen/10198d.htm Catholic encyclopedia: Corporal and Spiritual Works of Mercy]
- ↑ Mercies Remembered by Matthew R Mauriello 2011 ISBN 1-61215-005-5 page 149—160
- ↑ [www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_30111980_dives-in-misericordia_en.html Pope John Paul II, Dives in misericordia, § 14, Libreria Editrice Vaticana, November 30, 1980]
- ↑ 1 2 [azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/katekhizicheskie-pouchenija-o-blazhenstvakh/5 Протоиерей Григорий Дьяченко. Катехизические поучения. О блаженствах // «Уроки и прим. христ. надежды». Свящ. Гр. Деяченко изд. 3-е, 1894 г., стр. 603—604.]
- ↑ John Stephen Bowden. [books.google.com/books?id=NGAUAQAAIAAJ&q=works+of+mercy+methodism&dq=works+of+mercy+methodism&hl=en&ei=FT0TTrqAO4jl0QHH_dS-Dg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CEMQ6AEwBQ Encyclopedia of Christianity]. — Oxford University Press.
- ↑ John Wesley. [books.google.com/books?id=q4BPAAAAYAAJ&pg=PA46&dq=works+of+mercy+sanctification&hl=en&ei=Xj8TTt6pHMnd0QHt84C5Dg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=10&ved=0CFkQ6AEwCQ#v=onepage&q=works%20of%20mercy%20sanctification&f=false The Works of the Reverend John Wesley, A.M., Volume VI]. — J. Emory & B. Waugh; J. Collord, New York. — P. 46.
- ↑ [gbgm-umc.org/UMW/Wesley/mission.stm Mission: The Works of Mercy]. The United Methodist Church. — «John Wesley believed that "means of grace," include both "works of piety" (instituted means of grace) and "works of mercy" (prudential means of grace). He preached that Christians must do both works of piety and works of mercy in order to move on toward Christian perfection.» Проверено 5 июля 2011. [web.archive.org/web/20001209101500/gbgm-umc.org/UMW/Wesley/mission.stm Архивировано из первоисточника 9 декабря 2000].
- ↑ [gbgm-umc.org/umw/wesley/action.stm Mission: The Works of Mercy]. The United Methodist Church. — «Christian Perfection is "holiness of heart and life." It is "walking the talk." John Wesley expected Methodists to do not only "works of piety" but "works of mercy"--both of these fused together put a Christian on the path to perfection in love.» Проверено 5 июля 2011.
- ↑ Albert Dietl, Vom Wort zum Bild der Werke der Barmherzigkeit. Eine Skizze zur Vor- und Frühgeschichte eines neuen Bildthemas. In: Hans-Rudolf Meier / Dorothea Schwinn Schürmann (Hrsg.), Schwelle zum Paradies. Die Galluspforte des Basler Münsters. Basel: Schwabe Verlag 2003, S. 74-90.
Ссылки
- [azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/katekhizicheskie-pouchenija-o-blazhenstvakh/5 Протоиерей Григорий Дьяченко. Катехизические поучения. О блаженствах // «Уроки и прим. христ. надежды». Свящ. Гр. Деяченко изд. 3-е, 1894 г., стр. 603—604.]
- [www.newadvent.org/cathen/10198d.htm «Corporal and Spiritual Works of Mercy» at the Catholic Encyclopedia]
- [gbgm-umc.org/UMW/Wesley/serm-016.stm «The Means of Grace» by John Wesley]
- [www.paintedchurch.org/7wksintr.htm Seven Corporal Works of Mercy] in English painted churches (online catalog of medieval depictions, Anne Marschall, The Open University)
Отрывок, характеризующий Дела милосердия
– Чудо как хорошо, прелесть!– Ты слышал отзыв? – сказал гвардейский офицер другому. Третьего дня было Napoleon, France, bravoure; [Наполеон, Франция, храбрость;] вчера Alexandre, Russie, grandeur; [Александр, Россия, величие;] один день наш государь дает отзыв, а другой день Наполеон. Завтра государь пошлет Георгия самому храброму из французских гвардейцев. Нельзя же! Должен ответить тем же.
Борис с своим товарищем Жилинским тоже пришел посмотреть на банкет преображенцев. Возвращаясь назад, Борис заметил Ростова, который стоял у угла дома.
– Ростов! здравствуй; мы и не видались, – сказал он ему, и не мог удержаться, чтобы не спросить у него, что с ним сделалось: так странно мрачно и расстроено было лицо Ростова.
– Ничего, ничего, – отвечал Ростов.
– Ты зайдешь?
– Да, зайду.
Ростов долго стоял у угла, издалека глядя на пирующих. В уме его происходила мучительная работа, которую он никак не мог довести до конца. В душе поднимались страшные сомнения. То ему вспоминался Денисов с своим изменившимся выражением, с своей покорностью и весь госпиталь с этими оторванными руками и ногами, с этой грязью и болезнями. Ему так живо казалось, что он теперь чувствует этот больничный запах мертвого тела, что он оглядывался, чтобы понять, откуда мог происходить этот запах. То ему вспоминался этот самодовольный Бонапарте с своей белой ручкой, который был теперь император, которого любит и уважает император Александр. Для чего же оторванные руки, ноги, убитые люди? То вспоминался ему награжденный Лазарев и Денисов, наказанный и непрощенный. Он заставал себя на таких странных мыслях, что пугался их.
Запах еды преображенцев и голод вызвали его из этого состояния: надо было поесть что нибудь, прежде чем уехать. Он пошел к гостинице, которую видел утром. В гостинице он застал так много народу, офицеров, так же как и он приехавших в статских платьях, что он насилу добился обеда. Два офицера одной с ним дивизии присоединились к нему. Разговор естественно зашел о мире. Офицеры, товарищи Ростова, как и большая часть армии, были недовольны миром, заключенным после Фридланда. Говорили, что еще бы подержаться, Наполеон бы пропал, что у него в войсках ни сухарей, ни зарядов уж не было. Николай молча ел и преимущественно пил. Он выпил один две бутылки вина. Внутренняя поднявшаяся в нем работа, не разрешаясь, всё также томила его. Он боялся предаваться своим мыслям и не мог отстать от них. Вдруг на слова одного из офицеров, что обидно смотреть на французов, Ростов начал кричать с горячностью, ничем не оправданною, и потому очень удивившею офицеров.
– И как вы можете судить, что было бы лучше! – закричал он с лицом, вдруг налившимся кровью. – Как вы можете судить о поступках государя, какое мы имеем право рассуждать?! Мы не можем понять ни цели, ни поступков государя!
– Да я ни слова не говорил о государе, – оправдывался офицер, не могший иначе как тем, что Ростов пьян, объяснить себе его вспыльчивости.
Но Ростов не слушал.
– Мы не чиновники дипломатические, а мы солдаты и больше ничего, – продолжал он. – Умирать велят нам – так умирать. А коли наказывают, так значит – виноват; не нам судить. Угодно государю императору признать Бонапарте императором и заключить с ним союз – значит так надо. А то, коли бы мы стали обо всем судить да рассуждать, так этак ничего святого не останется. Этак мы скажем, что ни Бога нет, ничего нет, – ударяя по столу кричал Николай, весьма некстати, по понятиям своих собеседников, но весьма последовательно по ходу своих мыслей.
– Наше дело исполнять свой долг, рубиться и не думать, вот и всё, – заключил он.
– И пить, – сказал один из офицеров, не желавший ссориться.
– Да, и пить, – подхватил Николай. – Эй ты! Еще бутылку! – крикнул он.
В 1808 году император Александр ездил в Эрфурт для нового свидания с императором Наполеоном, и в высшем Петербургском обществе много говорили о величии этого торжественного свидания.
В 1809 году близость двух властелинов мира, как называли Наполеона и Александра, дошла до того, что, когда Наполеон объявил в этом году войну Австрии, то русский корпус выступил за границу для содействия своему прежнему врагу Бонапарте против прежнего союзника, австрийского императора; до того, что в высшем свете говорили о возможности брака между Наполеоном и одной из сестер императора Александра. Но, кроме внешних политических соображений, в это время внимание русского общества с особенной живостью обращено было на внутренние преобразования, которые были производимы в это время во всех частях государственного управления.
Жизнь между тем, настоящая жизнь людей с своими существенными интересами здоровья, болезни, труда, отдыха, с своими интересами мысли, науки, поэзии, музыки, любви, дружбы, ненависти, страстей, шла как и всегда независимо и вне политической близости или вражды с Наполеоном Бонапарте, и вне всех возможных преобразований.
Князь Андрей безвыездно прожил два года в деревне. Все те предприятия по именьям, которые затеял у себя Пьер и не довел ни до какого результата, беспрестанно переходя от одного дела к другому, все эти предприятия, без выказыванья их кому бы то ни было и без заметного труда, были исполнены князем Андреем.
Он имел в высшей степени ту недостававшую Пьеру практическую цепкость, которая без размахов и усилий с его стороны давала движение делу.
Одно именье его в триста душ крестьян было перечислено в вольные хлебопашцы (это был один из первых примеров в России), в других барщина заменена оброком. В Богучарово была выписана на его счет ученая бабка для помощи родильницам, и священник за жалованье обучал детей крестьянских и дворовых грамоте.
Одну половину времени князь Андрей проводил в Лысых Горах с отцом и сыном, который был еще у нянек; другую половину времени в богучаровской обители, как называл отец его деревню. Несмотря на выказанное им Пьеру равнодушие ко всем внешним событиям мира, он усердно следил за ними, получал много книг, и к удивлению своему замечал, когда к нему или к отцу его приезжали люди свежие из Петербурга, из самого водоворота жизни, что эти люди, в знании всего совершающегося во внешней и внутренней политике, далеко отстали от него, сидящего безвыездно в деревне.
Кроме занятий по именьям, кроме общих занятий чтением самых разнообразных книг, князь Андрей занимался в это время критическим разбором наших двух последних несчастных кампаний и составлением проекта об изменении наших военных уставов и постановлений.
Весною 1809 года, князь Андрей поехал в рязанские именья своего сына, которого он был опекуном.
