Илиан (Сорокин)
| Схиархимандрит Илиан | ||
| ||
|---|---|---|
| 1958 — 18 января 1971 | ||
| Церковь: | Константинопольская православная церковь | |
| Община: | Пантелеимонов монастырь | |
| Предшественник: | Иустин (Соломатин) | |
| Преемник: | Гавриил (Легач) | |
| Имя при рождении: | Иван Михайлович Сорокин | |
| Рождение: | 1883 деревня Мартюки, Рыбинский уезд, Ярославская губерния, Российская империя | |
| Смерть: | 5 (18) января 1971 Афон, Греция | |
| Принятие священного сана: | 1932 год | |
| Принятие монашества: | 1908 год | |
Схиархимандри́т Илиа́н (в миру Ива́н Миха́йлович Соро́кин; 1883, деревня Мартюки, Рыбинский уезд, Ярославская губерния, Российская империя — 5 (18) января 1971, Афон, Греция) — архимандрит Константинопольской православной церкви; с 1958 по 1971 годы — настоятель Пантелеимонова монастыря на Афоне.
Биография
Родился в 1883 году в деревне Мартюки Рыбинского уезда Ярославской губернии. Семья Сорокиных была благочестивой. Отца Ивана Михайловича звали Сорокин Михаил Гаврилович, мать — Анна Ильинична. После смерти матери, с 1902 года, его воспитывала мачеха Клавдия Евграфовна. Родными по матери были сёстры Надежда, Мария, Екатерина, а по отцу — сёстры Анна, Александра и брат Михаил (умер в 20 лет от саркомы вследствие ушиба от падения с дерева). Семья жила дружно, на праздники собирались все, кто смог прийти и приехать.
Иван Михайлович с детства имел желание вести иноческий образ жизни. Бывшая жительница деревни Мартюки Антонина Алексеевна Шувалова, знавшая семью Сорокиных, рассказывала: «Иван уходил из дома в 11 лет в монастырь, с товарищем из д. Дюдьково. Вернули его по этапу, то есть с полицией. Отец обещал дать ему „волю“ по совершеннолетию».
В 1902 году году отправился в Киево-Печерскую лавру, в том же году принят послушником в Глинскую пустынь, а в 1905 году поступил в братию Пантелеимонова монастыря на Афоне.
В 1908 году был пострижен в монашество с наречением имени Илиан, в честь одного из 40 мучеников севастийских.
Судя по фотографиям, выполненным в разные годы в Петербурге, виделся с отцом, будучи послушником, и после принятия монашества. Приезжал он и домой, в Мартюки, навестил мать и сестёр.
С 1911 по 1932 году нёс послушение в благодетельской канцелярии монастыря, а в 1932 году послан в Сербию для сбора пожертвований. В Сербии был рукоположен во иеромонаха. После возвращения на Афон проходил различные послушания, в том числе был братским духовником, библиотекарем и ризничным. С 1949 году состоял членом соборного старчества, а в 1958 году, после кончины игумена Иустина, избран и утверждён настоятелем (игуменом) Пантелеимонова монастыря.
9 (22) ноября 1970 года в день празднования иконы Божией Матери «Скоропослушница» архимандрит Илиан в последний раз совершил Литургию в Покровском храме обители, а через несколько дней из-за инсульта был частично парализован, но ежедневно причащался. 17 января 1971 года в присутствии всей братии архимандритом Авелем (Македоновым) над умирающим был прочитан канон на исход души, а 5 (18) января 1971 года во время всенощного бдения под праздник Богоявления наступила кончина.
К девятому дню после кончины на Афон прибыла делегация из Москвы во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым), который совершил на могиле усопшего великую панихиду и прочитал особую разрешительную молитву, составленную Константинопольским патриархом Нифонтом (XV век).
Напишите отзыв о статье "Илиан (Сорокин)"
Литература
- Архимандрит Авель (Македонов). Афонский старец схиархимандрит Илиан. // ЖМП. 5. 1971. С.11-12
- Васильева О. Н. «[76310s007.edusite.ru/DswMedia/sxiarximandritilian.pdf Афонская тропинка]» // газета «Рыбинская среда» (No 12/2009, No 1-2 /2010).
Отрывок, характеризующий Илиан (Сорокин)
– Я почитатель Montesquieu, – сказал князь Андрей. – И его мысль о том, что le рrincipe des monarchies est l'honneur, me parait incontestable. Certains droits еt privileges de la noblesse me paraissent etre des moyens de soutenir ce sentiment. [основа монархий есть честь, мне кажется несомненной. Некоторые права и привилегии дворянства мне кажутся средствами для поддержания этого чувства.]Улыбка исчезла на белом лице Сперанского и физиономия его много выиграла от этого. Вероятно мысль князя Андрея показалась ему занимательною.
– Si vous envisagez la question sous ce point de vue, [Если вы так смотрите на предмет,] – начал он, с очевидным затруднением выговаривая по французски и говоря еще медленнее, чем по русски, но совершенно спокойно. Он сказал, что честь, l'honneur, не может поддерживаться преимуществами вредными для хода службы, что честь, l'honneur, есть или: отрицательное понятие неделанья предосудительных поступков, или известный источник соревнования для получения одобрения и наград, выражающих его.
Доводы его были сжаты, просты и ясны.
Институт, поддерживающий эту честь, источник соревнования, есть институт, подобный Legion d'honneur [Ордену почетного легиона] великого императора Наполеона, не вредящий, а содействующий успеху службы, а не сословное или придворное преимущество.
– Я не спорю, но нельзя отрицать, что придворное преимущество достигло той же цели, – сказал князь Андрей: – всякий придворный считает себя обязанным достойно нести свое положение.
– Но вы им не хотели воспользоваться, князь, – сказал Сперанский, улыбкой показывая, что он, неловкий для своего собеседника спор, желает прекратить любезностью. – Ежели вы мне сделаете честь пожаловать ко мне в среду, – прибавил он, – то я, переговорив с Магницким, сообщу вам то, что может вас интересовать, и кроме того буду иметь удовольствие подробнее побеседовать с вами. – Он, закрыв глаза, поклонился, и a la francaise, [на французский манер,] не прощаясь, стараясь быть незамеченным, вышел из залы.
Первое время своего пребыванья в Петербурге, князь Андрей почувствовал весь свой склад мыслей, выработавшийся в его уединенной жизни, совершенно затемненным теми мелкими заботами, которые охватили его в Петербурге.
С вечера, возвращаясь домой, он в памятной книжке записывал 4 или 5 необходимых визитов или rendez vous [свиданий] в назначенные часы. Механизм жизни, распоряжение дня такое, чтобы везде поспеть во время, отнимали большую долю самой энергии жизни. Он ничего не делал, ни о чем даже не думал и не успевал думать, а только говорил и с успехом говорил то, что он успел прежде обдумать в деревне.
Он иногда замечал с неудовольствием, что ему случалось в один и тот же день, в разных обществах, повторять одно и то же. Но он был так занят целые дни, что не успевал подумать о том, что он ничего не думал.
Сперанский, как в первое свидание с ним у Кочубея, так и потом в середу дома, где Сперанский с глазу на глаз, приняв Болконского, долго и доверчиво говорил с ним, сделал сильное впечатление на князя Андрея.
Князь Андрей такое огромное количество людей считал презренными и ничтожными существами, так ему хотелось найти в другом живой идеал того совершенства, к которому он стремился, что он легко поверил, что в Сперанском он нашел этот идеал вполне разумного и добродетельного человека. Ежели бы Сперанский был из того же общества, из которого был князь Андрей, того же воспитания и нравственных привычек, то Болконский скоро бы нашел его слабые, человеческие, не геройские стороны, но теперь этот странный для него логический склад ума тем более внушал ему уважения, что он не вполне понимал его. Кроме того, Сперанский, потому ли что он оценил способности князя Андрея, или потому что нашел нужным приобресть его себе, Сперанский кокетничал перед князем Андреем своим беспристрастным, спокойным разумом и льстил князю Андрею той тонкой лестью, соединенной с самонадеянностью, которая состоит в молчаливом признавании своего собеседника с собою вместе единственным человеком, способным понимать всю глупость всех остальных, и разумность и глубину своих мыслей.
