Колесников, Силуан
| Силуан Колесников | |
| Место рождения: | |
|---|---|
Силуан (Силуян) Колесников (17?? — 1775) — один из основателей[1] и идеолог духоборческого верования[2][3].
Казак[4] родом из села Никольское Екатеринославской губернии. Был первым руководителем духоборцев, с 1750 или 1755[5] по 1775 год (по другим данным с 1750 по 1755[6]) возглавляя их движение[7]. Однако сам Колесников не считал себя основателем вероучения, говоря, что «оно перешло к нему от других»[8]. Автор догмата, определявшего, что духоборство есть борьба верующих людей, в которых находится Святой Дух с «силой, взятой из тьмы», то есть насилием[9].
Смог объединить разнообразные православные секты с учениями протестантских сект и с сочинениями мистиков[7], например в начале своего проповедования, большинство прихожан Силуана являлись хлыстами[6]. Отличался широкой начитанностью, в частности был хорошо знаком с сочинениями Карла фон Эккарстгаузена и Луи Сен-Мартена[10].
Быстро добился популярности духоборства, привёл учение в Тамбовскую губернию[11]. Добивался того, чтобы в вероучении сохранялось преемственность поколений, в частности после его смерти главенство сохраняли сыновья Силуана, Кирилл и Петр[12].
Житейская опытность его, а особенно письменность, — дело редкое у народа простого, — предупредили многих в его пользу: строгий образ его жизни внушал к нему уважение; щедрость и благотворительность его привлекали к нему сердца; природный дар говорить красноречиво и убедительно, сколько это возможно при не большой степени образования, сообщал словам его особенную убедительность. Его дом вскоре сделался как бы народным открытым училищем, в которое спешили все желавшие пользоваться его наставлениями: воскресные дни преимущественно были днями собраний, в которых он предлагал своё учение; и как он дожил до глубокой старости, то его учительство продолжалось весьма долго, а по его смерти его дети, Кирилл и Петр, во всем ему ревновавшие, поддержали дело своего отца и далее распространяли начатое им учение[13].
Напишите отзыв о статье "Колесников, Силуан"
Примечания
- ↑ [chri-soc.narod.ru/duhobor.htm Духоборы]
- ↑ [slovari.yandex.ru/%D0%A1%D0%B8%D0%BB%D1%83%D0%B0%D0%BD%20%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D1%81%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2,/%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5%20%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D0%B8%D0%B5/%D0%94%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B/ Словарь «Христианское разномыслие» — Духоборы](недоступная ссылка с 14-06-2016 (2874 дня))
- ↑ [www.idi.com.ru/library/mod_002/full/other/page31.html Христианские секты]
- ↑ [azbyka.ru/religii/sektovedenie/bulgakov_spravochnik_po_eresyam_i_sektam_079-all.shtml Справочник по ересям, сектам и расколам]
- ↑ [venividi.ru/node/17380 Гореловка — Центр всемирного духоборства]
- ↑ 1 2 Алла Беженцева. Страна Духобория. — Тбилиси: Международный культурно-просветительский Союз «Русский клуб», 2007.
- ↑ 1 2 [web.archive.org/web/20010603130344/rusbaptist.boom.ru/Karetnik.html#%D0%94%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B Духоборы]
- ↑ А. А. Родионов. СССР - Канада. Записки последнего советского посла. — Москва: Алгоритм, 2007.
- ↑ [www.duhobor.ru/history_7.html Духоборы]
- ↑ Духоборцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ [www.wco.ru/biblio/books/znam/H533-T.htm Духоборцы, молокане и штундисты]
- ↑ [web.archive.org/web/20110401051310/www.vologda-pokrov.narod.ru/book/antisekt_18.html Что такое Духоборство?]
- ↑ О. М. Новицкий. Духоборцы. Их история и вероучение. — 2-е. — Киев, 1882.
| Лидеры духоборов до раскола
Колесников (1755—1775) ○ Побирохин (1775—1790) ○ С.И.Капустин (1790—1820) ○ В. С. Калмыков (1820—1832) ○ И.В. Калмыков (1832—1841) ○ П.И. Калмыков (1854—1864) ○ Л.В. Калмыкова (1841—1886) ○ М.В.Губанов (1887—1930) и П.В.Веригин (1887—1924) |
 |
В этой биографической статье о человеке из России или страны СНГ не указано отчество. Вы можете помочь проекту, добавив отчество в текст статьи и переименовав её соответственно.
|
Отрывок, характеризующий Колесников, Силуан
– Моя жена, – продолжал князь Андрей, – прекрасная женщина. Это одна из тех редких женщин, с которою можно быть покойным за свою честь; но, Боже мой, чего бы я не дал теперь, чтобы не быть женатым! Это я тебе одному и первому говорю, потому что я люблю тебя.Князь Андрей, говоря это, был еще менее похож, чем прежде, на того Болконского, который развалившись сидел в креслах Анны Павловны и сквозь зубы, щурясь, говорил французские фразы. Его сухое лицо всё дрожало нервическим оживлением каждого мускула; глаза, в которых прежде казался потушенным огонь жизни, теперь блестели лучистым, ярким блеском. Видно было, что чем безжизненнее казался он в обыкновенное время, тем энергичнее был он в эти минуты почти болезненного раздражения.
– Ты не понимаешь, отчего я это говорю, – продолжал он. – Ведь это целая история жизни. Ты говоришь, Бонапарте и его карьера, – сказал он, хотя Пьер и не говорил про Бонапарте. – Ты говоришь Бонапарте; но Бонапарте, когда он работал, шаг за шагом шел к цели, он был свободен, у него ничего не было, кроме его цели, – и он достиг ее. Но свяжи себя с женщиной – и как скованный колодник, теряешь всякую свободу. И всё, что есть в тебе надежд и сил, всё только тяготит и раскаянием мучает тебя. Гостиные, сплетни, балы, тщеславие, ничтожество – вот заколдованный круг, из которого я не могу выйти. Я теперь отправляюсь на войну, на величайшую войну, какая только бывала, а я ничего не знаю и никуда не гожусь. Je suis tres aimable et tres caustique, [Я очень мил и очень едок,] – продолжал князь Андрей, – и у Анны Павловны меня слушают. И это глупое общество, без которого не может жить моя жена, и эти женщины… Ежели бы ты только мог знать, что это такое toutes les femmes distinguees [все эти женщины хорошего общества] и вообще женщины! Отец мой прав. Эгоизм, тщеславие, тупоумие, ничтожество во всем – вот женщины, когда показываются все так, как они есть. Посмотришь на них в свете, кажется, что что то есть, а ничего, ничего, ничего! Да, не женись, душа моя, не женись, – кончил князь Андрей.
– Мне смешно, – сказал Пьер, – что вы себя, вы себя считаете неспособным, свою жизнь – испорченною жизнью. У вас всё, всё впереди. И вы…
Он не сказал, что вы , но уже тон его показывал, как высоко ценит он друга и как много ждет от него в будущем.
«Как он может это говорить!» думал Пьер. Пьер считал князя Андрея образцом всех совершенств именно оттого, что князь Андрей в высшей степени соединял все те качества, которых не было у Пьера и которые ближе всего можно выразить понятием – силы воли. Пьер всегда удивлялся способности князя Андрея спокойного обращения со всякого рода людьми, его необыкновенной памяти, начитанности (он всё читал, всё знал, обо всем имел понятие) и больше всего его способности работать и учиться. Ежели часто Пьера поражало в Андрее отсутствие способности мечтательного философствования (к чему особенно был склонен Пьер), то и в этом он видел не недостаток, а силу.
В самых лучших, дружеских и простых отношениях лесть или похвала необходимы, как подмазка необходима для колес, чтоб они ехали.
– Je suis un homme fini, [Я человек конченный,] – сказал князь Андрей. – Что обо мне говорить? Давай говорить о тебе, – сказал он, помолчав и улыбнувшись своим утешительным мыслям.
Улыбка эта в то же мгновение отразилась на лице Пьера.
– А обо мне что говорить? – сказал Пьер, распуская свой рот в беззаботную, веселую улыбку. – Что я такое? Je suis un batard [Я незаконный сын!] – И он вдруг багрово покраснел. Видно было, что он сделал большое усилие, чтобы сказать это. – Sans nom, sans fortune… [Без имени, без состояния…] И что ж, право… – Но он не сказал, что право . – Я cвободен пока, и мне хорошо. Я только никак не знаю, что мне начать. Я хотел серьезно посоветоваться с вами.
Князь Андрей добрыми глазами смотрел на него. Но во взгляде его, дружеском, ласковом, всё таки выражалось сознание своего превосходства.
