Храм Покрова Пресвятой Богородицы Царицы Святого Розария (Томск)

Костёл
Храм Покрова Пресвятой Богородицы Царицы Святого Розария
Томский костёл
Страна	Россия
Город	Томск
Конфессия	католицизм
Строительство	???—1833 годы
Сайт	[catholic.tomsk.ru Официальный сайт]

Культурное наследие Российской Федерации, объект № 7000089001

Храм Покрова Пресвятой Богородицы Царицы Святого Розария (Польский костёл) — католический храм в Томске. Административно относится к Преображенской епархии (с центром в Новосибирске), возглавляемой епископом Иосифом Вертом. Расположен по адресу: ул. Бакунина, д. 4.

В храме работают сёстры Ордена миссионерок Божественной любви (орден матери Терезы).

При храме функционирует гимназия и приют для бездомных.

История

Первые католики появились в Томске ещё в XVII веке («литва служилая»), католическое население стало пополняться за счет ссыльных после наполеоновских войн, после подавления польских восстаний 1830 и 1863 года. В связи с этим, жители Томска иногда называют католический храм города «Польским костёлом». Инициатором постройки явился сосланный в Томск французский подданный граф Александр Машинский. Участок под постройку костела на Воскресенской горе выхлопотал викарий Ремигий Апонасевич (куратор Томского прихода с 1825 года).

Храм бы построен в 1833 году по проекту архитектора К. Г. Турского и освящён 1 октября 1833 года. Томская церковь стала первым католическим храмом Западной Сибири. В 1856 году была построена кирпичная звонница с тремя колоколами по проекту Гавриила Батенькова.

В 1862 году в храме был установлен орган.

Интересно, что вплоть до 1917 года храм носил два названия. Для «внутреннего пользования» католики использовали имя «Храм Богородицы Царицы Розария», однако, поскольку молитва розария и праздник Девы Марии — Царицы Розария отсутствуют в православной традиции, для облегчения взаимодействия с чиновниками использовалось другое название — «Храм Покрова Богородицы». Эти два имени используются по отношению к храму до сих пор.

К началу XX века томский приход стал одним из самых больших в Сибири, число прихожан превышало 15 тысяч, национальный состав прихожан также сильно интернационализировался. В 1902 году в церкви был смонтирован новый орган.

После революции храм некоторое время функционировал, однако в 1938 году был закрыт и «передан на нужды народной пользы». В дальнейшем в здании размещались конюшня НКВД и склад планерного клуба. После длительной реставрации в 1979 году в здании разместился городской планетарий. К счастью, в отличие от многих католических храмов России, томский храм хотя и использовался не по назначению, но не был серьёзным образом перестроен.

Восстановление нормальной деятельности Католической церкви в России началось в начале 1990-х годов XX века. Храм был передан католическому приходу в 1990 году, а 6 октября 1991 года состоялось торжественное освящение вновь открытого храма.

Архитектура и внутреннее убранство

Архитектура храма выдержана в стилистике позднего венецианского классицизма XVII—XVIII веков. Изначально здание представляло собой в плане прямоугольник, однако после перестройки в 80-х годах XIX века с двух сторон к нему были присоединены новые помещения, изменившие форму здания на крестообразную. Такой томская приходская церковь остается до сих пор.

Ссылки

• [catholic.tomsk.ru/ Сайт прихода]
• История костёла — «Костелъ в Томскѣ» [elib.tomsk.ru/purl/1-4178/ «Городъ Томскъ»] — Справочникъ, изданiе Сибирскаго Т-ва Печатнаго Дѣла в Томскѣ. Томскъ, 1912; стр. [elib.tomsk.ru/elib/data/2012/2012-0214/30109.jpg 109], [elib.tomsk.ru/elib/data/2012/2012-0214/30110.jpg 110], [elib.tomsk.ru/elib/data/2012/2012-0214/30111.jpg 111], [elib.tomsk.ru/elib/data/2012/2012-0214/30112.jpg 112]
• [www.catholic.ru/svet/438/021.html Статья о храме в католической газете «Свет Евангелия»] (недоступная ссылка) [web.archive.org/web/20071106084244/catholic.ru/svet/438/021.html Архивировано из первоисточника 6 ноября 2007.] Проверено 11 августа 2013.

56°29′23″ с. ш. 84°57′09″ в. д.56.48972° с. ш. 84.95250° в. д. / 56.48972; 84.95250   

Отрывок, характеризующий Храм Покрова Пресвятой Богородицы Царицы Святого Розария (Томск)

Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.
Стоит только признать, что цель волнений европейских народов нам неизвестна, а известны только факты, состоящие в убийствах, сначала во Франции, потом в Италии, в Африке, в Пруссии, в Австрии, в Испании, в России, и что движения с запада на восток и с востока на запад составляют сущность и цель этих событий, и нам не только не нужно будет видеть исключительность и гениальность в характерах Наполеона и Александра, но нельзя будет представить себе эти лица иначе, как такими же людьми, как и все остальные; и не только не нужно будет объяснять случайностию тех мелких событий, которые сделали этих людей тем, чем они были, но будет ясно, что все эти мелкие события были необходимы.
Отрешившись от знания конечной цели, мы ясно поймем, что точно так же, как ни к одному растению нельзя придумать других, более соответственных ему, цвета и семени, чем те, которые оно производит, точно так же невозможно придумать других двух людей, со всем их прошедшим, которое соответствовало бы до такой степени, до таких мельчайших подробностей тому назначению, которое им предлежало исполнить.


Основной, существенный смысл европейских событий начала нынешнего столетия есть воинственное движение масс европейских народов с запада на восток и потом с востока на запад. Первым зачинщиком этого движения было движение с запада на восток. Для того чтобы народы запада могли совершить то воинственное движение до Москвы, которое они совершили, необходимо было: 1) чтобы они сложились в воинственную группу такой величины, которая была бы в состоянии вынести столкновение с воинственной группой востока; 2) чтобы они отрешились от всех установившихся преданий и привычек и 3) чтобы, совершая свое воинственное движение, они имели во главе своей человека, который, и для себя и для них, мог бы оправдывать имеющие совершиться обманы, грабежи и убийства, которые сопутствовали этому движению.
И начиная с французской революции разрушается старая, недостаточно великая группа; уничтожаются старые привычки и предания; вырабатываются, шаг за шагом, группа новых размеров, новые привычки и предания, и приготовляется тот человек, который должен стоять во главе будущего движения и нести на себе всю ответственность имеющего совершиться.
Человек без убеждений, без привычек, без преданий, без имени, даже не француз, самыми, кажется, странными случайностями продвигается между всеми волнующими Францию партиями и, не приставая ни к одной из них, выносится на заметное место.
Невежество сотоварищей, слабость и ничтожество противников, искренность лжи и блестящая и самоуверенная ограниченность этого человека выдвигают его во главу армии. Блестящий состав солдат итальянской армии, нежелание драться противников, ребяческая дерзость и самоуверенность приобретают ему военную славу. Бесчисленное количество так называемых случайностей сопутствует ему везде. Немилость, в которую он впадает у правителей Франции, служит ему в пользу. Попытки его изменить предназначенный ему путь не удаются: его не принимают на службу в Россию, и не удается ему определение в Турцию. Во время войн в Италии он несколько раз находится на краю гибели и всякий раз спасается неожиданным образом. Русские войска, те самые, которые могут разрушить его славу, по разным дипломатическим соображениям, не вступают в Европу до тех пор, пока он там.