Вольтер, играющий в шахматы с отцом Адамом
| |
| Жан Гюбер | |
| Вольтер, играющий в шахматы с отцом Адамом. Между 1770 и 1775 годами | |
| фр. Voltaire jouant aux échecs avec le père Adam | |
| Холст, масло. 53 × 44[1] см | |
| Государственный Эрмитаж, ГЭ-6723, Санкт-Петербург, Российская Федерация | |
Вольтер, играющий в шахматы с отцом Адамом (фр. Voltaire jouant aux échecs avec le père Adam) — картина швейцарского художника Жана Гюбера (фр. Huber, Jean; dit Huber-Voltaire), созданная между 1770 и 1775 годами. На картине изображён также сам художник, рисующий Вольтера, и секретарь Вольтера, Жан-Луи Ваньер[2]. Картина хранится в музее Эрмитаж в Санкт-Петербурге[3].
История сюжета
Вольтер, поселившись в 1755—1760 годах в усадьбе «Les Délices», вблизи Женевы, часто играл в шахматы со своими друзьями. Мармонтель рассказывает, что они обычно «почтительно» поддавались философу[4].
Переселившись в Ферне, Вольтер стал играть в шахматы постоянно. Его партнёром был обычно священник-иезуит отец Адам[5]. Отец Адам настолько прочно ассоциировался в представлении окружающих с увлечением философа шахматами, что Вольтеру часто приходилось доказывать обратное, настаивая, что главной обязанностью иезуита является участие в философских дискуссиях[6]. Племянница Вольтера сообщает 24 декабря 1761 года, что игра Вольтера в шахматы с другими партнёрами приводила отца Адама в ярость. Он настаивал, что его лишают важной обязанности, которую он призван выполнять в доме[6].
Вольтер не был сильным шахматистом и обычно партии с отцом Адамом заканчивались для философа поражением. 24 февраля 1764 года Вольтер пишет:«Я люблю шахматы, однако постоянно терплю поражения от отца Адама, который безжалостно расправляется со мной! Всё имеет свои пределы! Почему я в шахматах для него — объект насмешек?».— [www.mjae.com/voltaire.html Bernard Lucas. Voltaire et le jeu d'échecs. Mieux jouer aux Echecs.]
Когда партия складывалась неудачно для него, Вольтер начинал напевать «tourloutoutou», что отец Адам воспринимал как дурное предзнаменование. Не раз видели отца Адама убегающим, в спину ему летели брошенные Вольтером фигуры, некоторые застревали в его парике. Иногда он прятался в шкафу. Буря гнева Вольтера быстро стихала. Вольтер спрашивал: «Адам, ubi es?», то есть «где ты?»[6]. Отец Адам, оправившись от испуга, вновь появлялся.
В том же 1764 году шотландец Босуэлл побывал в Ферне, он свидетельствовал, что между семью и восемью часами Вольтер звонил в колокольчик и кричал: «Идите искать отца Адама!»[6]. Это было время очередной шахматной партии. Когда Вольтер отправился в Париж в 1778 году, он назначил отцу Адаму, которому уже исполнилось 72 года после 17 лет службы философу, пенсию в размере 700 фунтов. Любопытно, что Вольтер, часто играя в шахматы, почти не упоминал о шахматах в своих произведениях[6].
Иногда противником Вольтера становился и сам художник Жан Гюбер. Екатерина Дашкова в своих «Записках», побывав в Женеве в 1771 году, писала:«В Женеве мы также познакомились с Губером, „птицеловом“, как обыкновенно называли его за любовь к охоте на коршунов. Он был необыкновенно умный человек, обладающий самыми разнообразными талантами; он был поэт, музыкант, живописец и со светской любезностью соединял всю прелесть вполне благовоспитанного добряка. Вольтер сильно побаивался его, потому что Губер знал многие слабости философа и живо воспроизводил их в глазах фернейского чуда. Они часто состязались в шахматы; Вольтер почти всегда проигрывал и при этом обыкновенно сердился».— [az.lib.ru/d/dashkowa_e_r/text_0010.shtml Дашкова Е. Р. Записки княгини: Воспоминания. Мемуары. Мн. 2003.]
История картины
Картина была написана между 1770 и 1775 годами в Ферне. Вольтер писал в 1772 году Мари Дюдеффан, высмеивая навязчивое желание художника постоянно делать свои зарисовки:
«Если бы вы видели господина Гюбера! Он сделает ваш портрет; он сделает его пастелью, маслом, или в меццо-тинто. Ножницами он вырежет ваш профиль как карикатуру. Так он высмеивает меня от одного конца Европы до другого».— [www.mjae.com/voltaire.html Bernard Lucas. Voltaire et le jeu d'échecs. Mieux jouer aux Echecs.]
Сохранился карандашный набросок к картине, он хранится в Британском музее (размером 559 на 443 миллиметров). Набросок поступил в музей в 1933—1945 годах. Некая госпожа Кларк, который продала его, унаследовала рисунок от своей бабушки, её вторым супругом был французский художник по имени des Molins, который, вероятно, и привёз рисунок в Британию[7].
В числе девяти картин Жана Гюбера, изображающих Вольтера, эта картина была приобретена Екатериной II. В настоящее время хранится в Эрмитаже (Инвентарный номер: ГЭ-6723). Поступила в 1934 году. Передана Всесоюзным объединением «Антиквариат». Происходит из собрания Алупкинского дворца-музея[8]
Существует гравюра, хранящаяся в Национальной библиотеке Франции, в Париже, принадлежащая Гюберу и изображающая Вольтера, играющего в шахматы. В сравнении с картиной на ней есть отличия: отец Адам расположился на ней в кресле слева, а Вольтер справа; поменялись местами секретарь Вольтера и рисующий его художник; в проёме двери виднеются вдали две хорошо одетые перешёптывающиеся женщины[9], которые не вошли в окончательный вариант картины. Гравюра традиционно относится искусствоведами к 1764 году.
Отражение сюжета картины в литературе
- В своей книге «Жизнь Вольтера» Андре Моруа рассказывает о событиях, положенных в основу картины. Он приписывает Вольтеру после очередной проигранной партии реплику (которую в действительности Вольтер не произносил никогда): «Я потерял два часа на передвигание деревяшек, — кричал он, — за это время можно было написать сцену какой-нибудь трагедии!»[10].
- В своей беллетризированной биографии Адама Смита Андрей Аникин так рассказывает о взаимоотношениях отца Адама и Вольтера:
«В углу комнаты за шахматным столиком напротив модного французика сидит фигура, которая сначала приводит шотландцев в недоумение: самый настоящий католический монах в сутане и с тонзурой. Троншен с непроницаем строгим лицом объясняет, что это отец Адам — „ручной иезуит“ Вольтера, которого тот держит специально для диспутов на религиозные темы и игры в шахматы… Великий старец может позволить себе любое чудачество. Если ему для поддержания боевого духа нужен домашний иезуит, пусть держит иезуита!.. Приглашают к столу. Общество переходит в столовую, и беседа продолжается за обедом. Мадам Дени говорит, что всем гостям приготовлены постели: возвращаться в город уже поздно, а ночлег для 10-15 человек у нее в доме всегда готов. Вольтер играет с отцом Адамом одну партию в шахматы, проигрывает и удаляется в свой кабинет, чтобы сесть за письменный стол».— [7lafa.com/book.php?id=96714&page=31 Андрей Аникин. Адам Смит. М. 1968. С. 31.]
Напишите отзыв о статье "Вольтер, играющий в шахматы с отцом Адамом"
Примечания
- ↑ [www.sikart.ch/werke.aspx?id=14161311 Huber, Jean (dit Huber-Voltaire). Voltaire jouant aux échecs avec le père Adam. Kulturelle Angelegenheiten.]
- ↑ Жан-Луи Ваньер (фр. Jean-Louis Wagnière) — уроженец кантона Во, сын учителя, в 14 лет посвятил себя служению Вольтеру, стал его секретарём, библиотекарем и литературным агентом; в течение 24 лет, проведенных им с Вольтером, он был незаменимым для философа.
- ↑ [www.nlr.ru/voltaire/articles/Lublinsky.pdf Люблинский В. Наследие Вольтера в СССР. Литературное Наследство [сборник]. М. Журнально-газетное обозрение. 1934. Вып. 29—30. Литературное наследство. Русская культура и Франция. Ч. 1. М. Журнально-газетное обозрение. 1937.
- ↑ [www.whitman.edu/VSA/visitors/Marmontel.html Marmontel at Les Délices. June 1760. Mémoires, Paris, 1804, t. II, pp. 230ff.]
- ↑ Встречаются утверждения, что он объявился в Швейцарии после запрета ордена иезуитов во Франции: «Тогда любопытные, явившиеся посмотреть на знаменитого человека, должны были довольствоваться обществом его племянницы или отца Адама, иезуита, приютившегося у Вольтера после изгнания из Франции членов этого ордена.» [az.lib.ru/z/zasulich_w_i/text_1893_voltaire.shtml Засулич В. И. Вольтер. Его жизнь и литературная деятельность. Биографический очерк И. М. Каренина. СПб. 1893.]
- ↑ 1 2 3 4 5 Вольтер пишет в своём письме 24 декабря 1760 года с возмущением: «Как вы думаете, у меня есть капеллан, добрый отец Адам, только чтобы играть со мной в шахматы?» ([www.mjae.com/voltaire.html Bernard Lucas. Voltaire et le jeu d'échecs. Mieux jouer aux Echecs.])
- ↑ [www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=719526&partId=1 Jean 'Voltaire' Huber. Voltaire playing chess, seated at a table, with onlookers Brush drawing in grey wash, with pen and grey ink. Trustees of the British Museum.]
- ↑ [www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/digital-collection/01.+Paintings/38083/?lng=ru «Вольтер, играющий в шахматы с отцом Адамом» на официальном сайте Государственного Эрмитажа.]
- ↑ [www.larousse.fr/encyclopedie/images/Jean_Huber_Voltaire_jouant_aux_%C3%A9checs_avec_le_p%C3%A8re_Adam/1311324 Jean 'Voltaire' Huber. Voltaire jouant aux échecs avec le père Adam. Larousse.]
- ↑ [chess-komi.narod.ru/articles/chess-notes/chess-notes0009.htm Фридрих II – Вольтер, Сан-Суси, 1754. Шахматные миниатюры в историческом обрамлении. Сайт шахматистов Коми.]
Отрывок, характеризующий Вольтер, играющий в шахматы с отцом Адамом
Что произвело это необычайное событие? Какие были причины его? Историки с наивной уверенностью говорят, что причинами этого события были обида, нанесенная герцогу Ольденбургскому, несоблюдение континентальной системы, властолюбие Наполеона, твердость Александра, ошибки дипломатов и т. п.Следовательно, стоило только Меттерниху, Румянцеву или Талейрану, между выходом и раутом, хорошенько постараться и написать поискуснее бумажку или Наполеону написать к Александру: Monsieur mon frere, je consens a rendre le duche au duc d'Oldenbourg, [Государь брат мой, я соглашаюсь возвратить герцогство Ольденбургскому герцогу.] – и войны бы не было.
Понятно, что таким представлялось дело современникам. Понятно, что Наполеону казалось, что причиной войны были интриги Англии (как он и говорил это на острове Св. Елены); понятно, что членам английской палаты казалось, что причиной войны было властолюбие Наполеона; что принцу Ольденбургскому казалось, что причиной войны было совершенное против него насилие; что купцам казалось, что причиной войны была континентальная система, разорявшая Европу, что старым солдатам и генералам казалось, что главной причиной была необходимость употребить их в дело; легитимистам того времени то, что необходимо было восстановить les bons principes [хорошие принципы], а дипломатам того времени то, что все произошло оттого, что союз России с Австрией в 1809 году не был достаточно искусно скрыт от Наполеона и что неловко был написан memorandum за № 178. Понятно, что эти и еще бесчисленное, бесконечное количество причин, количество которых зависит от бесчисленного различия точек зрения, представлялось современникам; но для нас – потомков, созерцающих во всем его объеме громадность совершившегося события и вникающих в его простой и страшный смысл, причины эти представляются недостаточными. Для нас непонятно, чтобы миллионы людей христиан убивали и мучили друг друга, потому что Наполеон был властолюбив, Александр тверд, политика Англии хитра и герцог Ольденбургский обижен. Нельзя понять, какую связь имеют эти обстоятельства с самым фактом убийства и насилия; почему вследствие того, что герцог обижен, тысячи людей с другого края Европы убивали и разоряли людей Смоленской и Московской губерний и были убиваемы ими.
Для нас, потомков, – не историков, не увлеченных процессом изыскания и потому с незатемненным здравым смыслом созерцающих событие, причины его представляются в неисчислимом количестве. Чем больше мы углубляемся в изыскание причин, тем больше нам их открывается, и всякая отдельно взятая причина или целый ряд причин представляются нам одинаково справедливыми сами по себе, и одинаково ложными по своей ничтожности в сравнении с громадностью события, и одинаково ложными по недействительности своей (без участия всех других совпавших причин) произвести совершившееся событие. Такой же причиной, как отказ Наполеона отвести свои войска за Вислу и отдать назад герцогство Ольденбургское, представляется нам и желание или нежелание первого французского капрала поступить на вторичную службу: ибо, ежели бы он не захотел идти на службу и не захотел бы другой, и третий, и тысячный капрал и солдат, настолько менее людей было бы в войске Наполеона, и войны не могло бы быть.
Ежели бы Наполеон не оскорбился требованием отступить за Вислу и не велел наступать войскам, не было бы войны; но ежели бы все сержанты не пожелали поступить на вторичную службу, тоже войны не могло бы быть. Тоже не могло бы быть войны, ежели бы не было интриг Англии, и не было бы принца Ольденбургского и чувства оскорбления в Александре, и не было бы самодержавной власти в России, и не было бы французской революции и последовавших диктаторства и империи, и всего того, что произвело французскую революцию, и так далее. Без одной из этих причин ничего не могло бы быть. Стало быть, причины эти все – миллиарды причин – совпали для того, чтобы произвести то, что было. И, следовательно, ничто не было исключительной причиной события, а событие должно было совершиться только потому, что оно должно было совершиться. Должны были миллионы людей, отрекшись от своих человеческих чувств и своего разума, идти на Восток с Запада и убивать себе подобных, точно так же, как несколько веков тому назад с Востока на Запад шли толпы людей, убивая себе подобных.
Действия Наполеона и Александра, от слова которых зависело, казалось, чтобы событие совершилось или не совершилось, – были так же мало произвольны, как и действие каждого солдата, шедшего в поход по жребию или по набору. Это не могло быть иначе потому, что для того, чтобы воля Наполеона и Александра (тех людей, от которых, казалось, зависело событие) была исполнена, необходимо было совпадение бесчисленных обстоятельств, без одного из которых событие не могло бы совершиться. Необходимо было, чтобы миллионы людей, в руках которых была действительная сила, солдаты, которые стреляли, везли провиант и пушки, надо было, чтобы они согласились исполнить эту волю единичных и слабых людей и были приведены к этому бесчисленным количеством сложных, разнообразных причин.
Фатализм в истории неизбежен для объяснения неразумных явлений (то есть тех, разумность которых мы не понимаем). Чем более мы стараемся разумно объяснить эти явления в истории, тем они становятся для нас неразумнее и непонятнее.
Каждый человек живет для себя, пользуется свободой для достижения своих личных целей и чувствует всем существом своим, что он может сейчас сделать или не сделать такое то действие; но как скоро он сделает его, так действие это, совершенное в известный момент времени, становится невозвратимым и делается достоянием истории, в которой оно имеет не свободное, а предопределенное значение.
Есть две стороны жизни в каждом человеке: жизнь личная, которая тем более свободна, чем отвлеченнее ее интересы, и жизнь стихийная, роевая, где человек неизбежно исполняет предписанные ему законы.
Человек сознательно живет для себя, но служит бессознательным орудием для достижения исторических, общечеловеческих целей. Совершенный поступок невозвратим, и действие его, совпадая во времени с миллионами действий других людей, получает историческое значение. Чем выше стоит человек на общественной лестнице, чем с большими людьми он связан, тем больше власти он имеет на других людей, тем очевиднее предопределенность и неизбежность каждого его поступка.
«Сердце царево в руце божьей».
Царь – есть раб истории.
История, то есть бессознательная, общая, роевая жизнь человечества, всякой минутой жизни царей пользуется для себя как орудием для своих целей.
Наполеон, несмотря на то, что ему более чем когда нибудь, теперь, в 1812 году, казалось, что от него зависело verser или не verser le sang de ses peuples [проливать или не проливать кровь своих народов] (как в последнем письме писал ему Александр), никогда более как теперь не подлежал тем неизбежным законам, которые заставляли его (действуя в отношении себя, как ему казалось, по своему произволу) делать для общего дела, для истории то, что должно было совершиться.
Люди Запада двигались на Восток для того, чтобы убивать друг друга. И по закону совпадения причин подделались сами собою и совпали с этим событием тысячи мелких причин для этого движения и для войны: укоры за несоблюдение континентальной системы, и герцог Ольденбургский, и движение войск в Пруссию, предпринятое (как казалось Наполеону) для того только, чтобы достигнуть вооруженного мира, и любовь и привычка французского императора к войне, совпавшая с расположением его народа, увлечение грандиозностью приготовлений, и расходы по приготовлению, и потребность приобретения таких выгод, которые бы окупили эти расходы, и одурманившие почести в Дрездене, и дипломатические переговоры, которые, по взгляду современников, были ведены с искренним желанием достижения мира и которые только уязвляли самолюбие той и другой стороны, и миллионы миллионов других причин, подделавшихся под имеющее совершиться событие, совпавших с ним.
Когда созрело яблоко и падает, – отчего оно падает? Оттого ли, что тяготеет к земле, оттого ли, что засыхает стержень, оттого ли, что сушится солнцем, что тяжелеет, что ветер трясет его, оттого ли, что стоящему внизу мальчику хочется съесть его?
Ничто не причина. Все это только совпадение тех условий, при которых совершается всякое жизненное, органическое, стихийное событие. И тот ботаник, который найдет, что яблоко падает оттого, что клетчатка разлагается и тому подобное, будет так же прав, и так же не прав, как и тот ребенок, стоящий внизу, который скажет, что яблоко упало оттого, что ему хотелось съесть его и что он молился об этом. Так же прав и не прав будет тот, кто скажет, что Наполеон пошел в Москву потому, что он захотел этого, и оттого погиб, что Александр захотел его погибели: как прав и не прав будет тот, кто скажет, что завалившаяся в миллион пудов подкопанная гора упала оттого, что последний работник ударил под нее последний раз киркою. В исторических событиях так называемые великие люди суть ярлыки, дающие наименований событию, которые, так же как ярлыки, менее всего имеют связи с самым событием.
