Нага (группа народов)
На́га — группа родственных чинским горных племён и народностей (ангами, ао, суми, лотха, лиангмай, мао, марам, поумай, ренгма, ронгмей, сангтам, зелиангронг, всего более двадцати), большинство которых населяет штат Нагаленд, частично Манипур, Аруначал-Прадеш и Ассам в северо-восточной части Индии, а также северо-запад Мьянмы. Нага говорят на языках тибето-бирманской подсемьи сино-тибетской семьи, однако, достаточно изолированы при этом друг от друга. Основа хозяйства народностей нага — земледелие, в основном выращивание риса, также развиты скотоводство, охота и рыболовство в реках. Общая численность группы нага превышает 2 млн человек. Сохраняются древние анимистические верования (культы духов природы, камней и др.), широко распространены татуировки. В городах наиболее распространено христианство.
Содержание
Нага
Народ нага состоит из 40 подгрупп и считается одним из крупнейших сообществ, проживающих на территории Индии и Мьянмы. Численность нага составляет около 2 млн. Население нага проживает на территории 4 штатов: Нагаленд, Манипур, Ассам, Аруначал, а также на приграничных территориях Мьянмы. Нага относятся к монголоидной семье, говорят на ряде языков центральной группы сино-тибетской семьи (часть на куки-чинских языках). Большинство нага являются баптистами, остальные придерживаются традиционных верований.
Деревня
Большинство нага проживают в деревнях[1]. Деревни обычно расположены на холмах. Распространены дома каркасного типа и однокамерные свайные дома. Мужские дома выделяются различными украшениями. Каждая деревня, это структурированная организация, с четко определённой территорией. Деревня держится на социальных, экономических, политических и ритуальных связях. У каждой деревни есть свой собственный отличительный знак. Различные деревни нага зависимы друг от друга в социальном, экономическом и культурном плане. Деревня является важным источником традиций и культуры для нага[2].
Образ жизни
Образ жизни нага демонстрирует глубину экологических знаний и богатых социальных и культурных норм. Экономика зависит от окружающей природной экологии. Большинство населения по-прежнему состоит из земледельцев, а основными видами экономической деятельности являются огневое земледелие, террасное земледелие, подсечно-огневое земледелие. Рыболовство, охота, керамика, кузнечное дело, плетение корзин и лесное хозяйство дополняют это[3].
Одежда
Традиционная одежда: накидки и домотканые одеяла, мужские набедренные повязки, женские юбки до колен. Традиционная расцветка полосатая. Различные группы нага носят разные цвета. Костюм воинов украшен ракушками и пучками волос, пышная диадема из птичьих перьев, большой щит из звериной кожи. Также есть и те, кто ходит в одежде европейского типа.
Еда
Основная пища — злаки, овощи, фрукты, крупы, мясо. Распространено поедание мяса собак. Нага придумали свой алкогольный напиток — рисовое пиво.
Семья
В семье вся власть в руках отца, мужа. Нага живут в нуклеарных семьях, которые состоят из мужа, жены и незрелых неженатых детей. Когда сын женится, родители и другие дети съезжают из дома и заселяют ново-построенный дом, а женившийся сын наследует дом родителей.
Женщины нага
Женщины в обществе нага играют очень большую роль. Несмотря на то, что мужчины обладают большими правами, нага не издеваются над женщинами, они не являются рабынями или чьей-то собственностью. Всю свою жизнь в качестве дочери, жены и матери женщины наслаждаются своей свободой и играют большую роль как в семье, так и в обществе. Большинство женщин — домохозяйки, после свадьбы они ведут домашнее хозяйство и воспитывают детей. Мать является первым человеком, кто учит детей социальному этикету и нравственности в обществе[4]. Однако существуют ограничения для женщин: они не могут наследовать родительскую собственность, трогать копье и щит мужа, участвовать в охоте.
Вожди деревень нага
У нага нет наследственного вождя. Поэтому глава деревни выбирается. Человек чаще всего становится главой за счет своих качеств и опыта. У нага нет поведения, присущего дикарям. Их нравы, несмотря на полунаготу, очень высокие. Управление деревни основывается на демократии, нет никакой социальной дискриминации[5].
Напишите отзыв о статье "Нага (группа народов)"
Литература
- Народы Южной Азии, М., 1963.
- Elwin V., Nagaland. Shillong, 1961.
Примечания
- ↑ U. A. Shimray. Equality as Tradition: Women’s Role in Naga Society // Economic and Political Weekly, Vol. 37, No. 5, Money, Banking and Finance (Feb. 2-8, 2002), pp. 375—379.
- ↑ U. A. Shimray. Equality as Tradition: Women’s Role in Naga Society // Economic and Political Weekly, Vol. 37, No. 5, Money, Banking and Finance (Feb. 2-8, 2002), p. 375
- ↑ U. A. Shimray. Equality as Tradition: Women’s Role in Naga Society//Economic and Political Weekly, Vol. 37, No. 5, Money, Banking and Finance (Feb. 2-8, 2002), p. 375.
- ↑ U. A. Shimray. Women’s Work in Naga Society: Household Work, Workforce Participation and Division of Labour // # Economic and Political Weekly, Vol. 39, No. 17 (Apr. 24-30, 2004), p. 1701.
- ↑ The Nagas // Civilisations, Vol. 3, No. 3 (1953), p. 355
Ссылки
- [www.jstor.org/discover/10.2307/41377550?searchUri=%2Faction%2FdoBasicResults%3FQuery%3Dnaga%2Bpeople%26amp%3Bacc%3Doff%26amp%3Bwc%3Don%26amp%3Bfc%3Doff%26amp%3Bsi%3D51&Search=yes&searchText=naga&searchText=people&uid=3738936&uid=2134&uid=2477468047&uid=2&uid=70&uid=3&uid=2477468037&uid=60&sid=21103142159527 The Nagas]
- [www.jstor.org/discover/10.2307/4414929?searchUri=%2Faction%2FdoBasicResults%3FQuery%3Dnaga%2Bpeople%26amp%3Bacc%3Doff%26amp%3Bwc%3Don%26amp%3Bfc%3Doff%26amp%3Bsi%3D51&Search=yes&searchText=naga&searchText=people&uid=3738936&uid=2134&uid=2477468047&uid=2&uid=70&uid=3&uid=2477468037&uid=60&sid=21103142159527 Women’s work in Naga society]
- [www.jstor.org/discover/10.2307/4411678?searchUri=%2Faction%2FdoBasicResults%3FQuery%3Dnaga%2Bpeople%26amp%3Bacc%3Doff%26amp%3Bwc%3Don%26amp%3Bfc%3Doff%26amp%3Bsi%3D1&Search=yes&searchText=naga&searchText=people&uid=3738936&uid=2134&uid=2477468047&uid=2&uid=70&uid=3&uid=2477468037&uid=60&sid=21103142159527 Equality as Tradition]
- [www.etnolog.ru/people.php?id=NAGA Нага]
<imagemap>: неверное или отсутствующее изображение |
Для улучшения этой статьи желательно?:
|
Отрывок, характеризующий Нага (группа народов)
– А что, что характер? – спросил полковой командир.– Находит, ваше превосходительство, днями, – говорил капитан, – то и умен, и учен, и добр. А то зверь. В Польше убил было жида, изволите знать…
– Ну да, ну да, – сказал полковой командир, – всё надо пожалеть молодого человека в несчастии. Ведь большие связи… Так вы того…
– Слушаю, ваше превосходительство, – сказал Тимохин, улыбкой давая чувствовать, что он понимает желания начальника.
– Ну да, ну да.
Полковой командир отыскал в рядах Долохова и придержал лошадь.
– До первого дела – эполеты, – сказал он ему.
Долохов оглянулся, ничего не сказал и не изменил выражения своего насмешливо улыбающегося рта.
– Ну, вот и хорошо, – продолжал полковой командир. – Людям по чарке водки от меня, – прибавил он, чтобы солдаты слышали. – Благодарю всех! Слава Богу! – И он, обогнав роту, подъехал к другой.
– Что ж, он, право, хороший человек; с ним служить можно, – сказал Тимохин субалтерн офицеру, шедшему подле него.
– Одно слово, червонный!… (полкового командира прозвали червонным королем) – смеясь, сказал субалтерн офицер.
Счастливое расположение духа начальства после смотра перешло и к солдатам. Рота шла весело. Со всех сторон переговаривались солдатские голоса.
– Как же сказывали, Кутузов кривой, об одном глазу?
– А то нет! Вовсе кривой.
– Не… брат, глазастее тебя. Сапоги и подвертки – всё оглядел…
– Как он, братец ты мой, глянет на ноги мне… ну! думаю…
– А другой то австрияк, с ним был, словно мелом вымазан. Как мука, белый. Я чай, как амуницию чистят!
– Что, Федешоу!… сказывал он, что ли, когда стражения начнутся, ты ближе стоял? Говорили всё, в Брунове сам Бунапарте стоит.
– Бунапарте стоит! ишь врет, дура! Чего не знает! Теперь пруссак бунтует. Австрияк его, значит, усмиряет. Как он замирится, тогда и с Бунапартом война откроется. А то, говорит, в Брунове Бунапарте стоит! То то и видно, что дурак. Ты слушай больше.
– Вишь черти квартирьеры! Пятая рота, гляди, уже в деревню заворачивает, они кашу сварят, а мы еще до места не дойдем.
– Дай сухарика то, чорт.
– А табаку то вчера дал? То то, брат. Ну, на, Бог с тобой.
– Хоть бы привал сделали, а то еще верст пять пропрем не емши.
– То то любо было, как немцы нам коляски подавали. Едешь, знай: важно!
– А здесь, братец, народ вовсе оголтелый пошел. Там всё как будто поляк был, всё русской короны; а нынче, брат, сплошной немец пошел.
– Песенники вперед! – послышался крик капитана.
И перед роту с разных рядов выбежало человек двадцать. Барабанщик запевало обернулся лицом к песенникам, и, махнув рукой, затянул протяжную солдатскую песню, начинавшуюся: «Не заря ли, солнышко занималося…» и кончавшуюся словами: «То то, братцы, будет слава нам с Каменскиим отцом…» Песня эта была сложена в Турции и пелась теперь в Австрии, только с тем изменением, что на место «Каменскиим отцом» вставляли слова: «Кутузовым отцом».
Оторвав по солдатски эти последние слова и махнув руками, как будто он бросал что то на землю, барабанщик, сухой и красивый солдат лет сорока, строго оглянул солдат песенников и зажмурился. Потом, убедившись, что все глаза устремлены на него, он как будто осторожно приподнял обеими руками какую то невидимую, драгоценную вещь над головой, подержал ее так несколько секунд и вдруг отчаянно бросил ее:
Ах, вы, сени мои, сени!
«Сени новые мои…», подхватили двадцать голосов, и ложечник, несмотря на тяжесть амуниции, резво выскочил вперед и пошел задом перед ротой, пошевеливая плечами и угрожая кому то ложками. Солдаты, в такт песни размахивая руками, шли просторным шагом, невольно попадая в ногу. Сзади роты послышались звуки колес, похрускиванье рессор и топот лошадей.
Кутузов со свитой возвращался в город. Главнокомандующий дал знак, чтобы люди продолжали итти вольно, и на его лице и на всех лицах его свиты выразилось удовольствие при звуках песни, при виде пляшущего солдата и весело и бойко идущих солдат роты. Во втором ряду, с правого фланга, с которого коляска обгоняла роты, невольно бросался в глаза голубоглазый солдат, Долохов, который особенно бойко и грациозно шел в такт песни и глядел на лица проезжающих с таким выражением, как будто он жалел всех, кто не шел в это время с ротой. Гусарский корнет из свиты Кутузова, передразнивавший полкового командира, отстал от коляски и подъехал к Долохову.
Гусарский корнет Жерков одно время в Петербурге принадлежал к тому буйному обществу, которым руководил Долохов. За границей Жерков встретил Долохова солдатом, но не счел нужным узнать его. Теперь, после разговора Кутузова с разжалованным, он с радостью старого друга обратился к нему:
– Друг сердечный, ты как? – сказал он при звуках песни, ровняя шаг своей лошади с шагом роты.
– Я как? – отвечал холодно Долохов, – как видишь.
Бойкая песня придавала особенное значение тону развязной веселости, с которой говорил Жерков, и умышленной холодности ответов Долохова.
– Ну, как ладишь с начальством? – спросил Жерков.
– Ничего, хорошие люди. Ты как в штаб затесался?
– Прикомандирован, дежурю.
Они помолчали.
«Выпускала сокола да из правого рукава», говорила песня, невольно возбуждая бодрое, веселое чувство. Разговор их, вероятно, был бы другой, ежели бы они говорили не при звуках песни.
– Что правда, австрийцев побили? – спросил Долохов.
– А чорт их знает, говорят.
– Я рад, – отвечал Долохов коротко и ясно, как того требовала песня.
– Что ж, приходи к нам когда вечерком, фараон заложишь, – сказал Жерков.
