Фланден, Эжен
| Эжен Фланден | |
| фр. Eugène Flandin | |
 | |
| Дата рождения: | |
|---|---|
| Место рождения: | |
| Дата смерти: |
29 сентября 1889 (80 лет) |
| Место смерти: | |
| Страна: | |
| Научная сфера: | |
Эжен Фланден (англ. Eugène Flandin, полное имя Jean-Baptiste Eugène Napoléon Flandin; 15 августа 1809, Неаполь — 29 сентября 1889, Тур) — французский учёный-востоковед, археолог и художник.
Биография
Ученик Ораса Верне. В 1837 году служил в Алжире. В 1839 году был совместно с Паскалем Косте направлен в составе французского посольства в Персию (ныне Иран), целью которой было восстановление фактически прерванных в 1809 году франко-персидских отношений и изучение древних памятников на территории страны. Фландрен прожил в Персии два с половиной года, посетив множество персидских и османских городов и сделав большое количество зарисовок персидских памятников архитектуры и изобразительного искусства, за что в 1842 году получил Орден Почётного легиона. В 1844 году участвовал в раскопках древней ассирийской столицы Ниневии. С 1850 по 1866 год был мэром Сереля, в 1865 году стал советником префекта Тура, с 1866 по 1876 год был вице-президентом совета префектуры Тура.
Труды
Основные работы: «Voyage en Perse» (в соавторстве с Паскалем Косте, его спутника в Персии; 6 томов, 1851); «L'Orient» (4 тома, 1856); «L'histoire des Chevaliers de Rhodes» (1861). Его картины, в основном панорамы восточных и некоторых европейских городов, выставлены в ряде музеев мира.
Библиография
- C. Carillon, Eugène Flandin, peintre orientaliste et archéologue, Université de Paris IV, 1996.
Напишите отзыв о статье "Фланден, Эжен"
Отрывок, характеризующий Фланден, Эжен
Положим, что Александр мог сделать все иначе. Положим, что он мог, по предписанию тех, которые обвиняют его, тех, которые профессируют знание конечной цели движения человечества, распорядиться по той программе народности, свободы, равенства и прогресса (другой, кажется, нет), которую бы ему дали теперешние обвинители. Положим, что эта программа была бы возможна и составлена и что Александр действовал бы по ней. Что же сталось бы тогда с деятельностью всех тех людей, которые противодействовали тогдашнему направлению правительства, – с деятельностью, которая, по мнению историков, хороша и полезна? Деятельности бы этой не было; жизни бы не было; ничего бы не было.Если допустить, что жизнь человеческая может управляться разумом, – то уничтожится возможность жизни.
Если допустить, как то делают историки, что великие люди ведут человечество к достижению известных целей, состоящих или в величии России или Франции, или в равновесии Европы, или в разнесении идей революции, или в общем прогрессе, или в чем бы то ни было, то невозможно объяснить явлений истории без понятий о случае и о гении.
Если цель европейских войн начала нынешнего столетия состояла в величии России, то эта цель могла быть достигнута без всех предшествовавших войн и без нашествия. Если цель – величие Франции, то эта цель могла быть достигнута и без революции, и без империи. Если цель – распространение идей, то книгопечатание исполнило бы это гораздо лучше, чем солдаты. Если цель – прогресс цивилизации, то весьма легко предположить, что, кроме истребления людей и их богатств, есть другие более целесообразные пути для распространения цивилизации.
Почему же это случилось так, а не иначе?
Потому что это так случилось. «Случай сделал положение; гений воспользовался им», – говорит история.
Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
