Апостольская Датария

Апостольская Датария (лат. Datāria Apostolica) — дикастерия (появилась приблизительно в 1420 году, в понтификат папы римского Мартина V, а возможно и раньше) Римской курии, из которого посылаются всякие папские бреве и милости помимо консистории. Ведению Апостольского датария подлежали дела по небольшим бенефициям, разрешению брачных уз, обетов и т. п.

Во главе Апостольской Датарии стоял кардинал-про-датарий; за ним следует датарий, управляющий Датарией и несколько суб-датариев. До куриальной реформы 1908 года папы римского Пия X, во главе Апостольской Датарии стоял кардинал-про-датарий, Пий X восстановил должность Датария.

Упразднена 15 августа 1967 года в результате куриальных реформ папы римского Павла VI.

Этимология

Название Датария произошло от писавшихся в конце папского решения слов: «Datum Romae, apud S. Petrum».

Во главе Апостольской Датарии

Во главе Апостольской Датарии стоял Датарий — председатель датарии, то есть канцелярии римской курии для решения дел о милостях (диспенсациях). Датария имела значение только подготовительной инстанции, решения её подлежали санкции со стороны папы. Нередко председатель датарии носил имя протодатарий, а его помощник — субдатарий.

Апостольские Датарии

Про-датарии:

• Пьер Марчеллино Коррадини (1721—1731);
• Антонио Саверио Джентили (1731—1740);
• Помпейо Альдрованди (1740—1743);
• Джованни Джакомо Милло (1743—1757);
• Карло Альберто Гвидобоно Кавалькини (1758—1774);
• Винченцо Мальвецци (1774—1775);
• Андреа Негрони (1775—1789);
• Филиппо Кампанелли (1789—1795);
• Аурелио Роверелла (1795—1812);

Вакансия (1812—1814);

• Алессандро Маттеи (1814—1820);
• Джулио Габриэлли (младший) (1820—1822);
• Антонио Габриэле Североли (1823—1824);
• Бартоломео Пакка (старший) (1824—1844);
• Уго Спинола (1844—1858);
• Марио Маттей (1858—1870);
• Луиджи Ванничелли Казони (1870—1877);
• Карло Саккони (1877—1889);
• Анджело Бьянки (1889—1897);
• Гаэтано Алоизи Мазелла (1897—1902);
• Анджело Ди Пьетро (1902—1908);

(титул изменён на датария в 1908 году).

Датарии:

• Анджело Ди Пьетро (1908—1914);
• Винченцо Ваннутелли (1914—1930);
• Раффаэле Скапинелли ди Легуиньо (1930—1933);
• Луиджи Капотости, про-датарий (1931—1933); датарий (1933—1938);
• Федерико Тедескини (1938—1959);
• Паоло Джоббе (1959—1967).

Ссылки

• [www.gcatholic.org/dioceses/romancuria/d54.htm Апостольская датария].

Отрывок, характеризующий Апостольская Датария

Но несколько дней перед выездом из Москвы, растроганная и взволнованная всем тем, что происходило, графиня, призвав к себе Соню, вместо упреков и требований, со слезами обратилась к ней с мольбой о том, чтобы она, пожертвовав собою, отплатила бы за все, что было для нее сделано, тем, чтобы разорвала свои связи с Николаем.
– Я не буду покойна до тех пор, пока ты мне не дашь этого обещания.
Соня разрыдалась истерически, отвечала сквозь рыдания, что она сделает все, что она на все готова, но не дала прямого обещания и в душе своей не могла решиться на то, чего от нее требовали. Надо было жертвовать собой для счастья семьи, которая вскормила и воспитала ее. Жертвовать собой для счастья других было привычкой Сони. Ее положение в доме было таково, что только на пути жертвованья она могла выказывать свои достоинства, и она привыкла и любила жертвовать собой. Но прежде во всех действиях самопожертвованья она с радостью сознавала, что она, жертвуя собой, этим самым возвышает себе цену в глазах себя и других и становится более достойною Nicolas, которого она любила больше всего в жизни; но теперь жертва ее должна была состоять в том, чтобы отказаться от того, что для нее составляло всю награду жертвы, весь смысл жизни. И в первый раз в жизни она почувствовала горечь к тем людям, которые облагодетельствовали ее для того, чтобы больнее замучить; почувствовала зависть к Наташе, никогда не испытывавшей ничего подобного, никогда не нуждавшейся в жертвах и заставлявшей других жертвовать себе и все таки всеми любимой. И в первый раз Соня почувствовала, как из ее тихой, чистой любви к Nicolas вдруг начинало вырастать страстное чувство, которое стояло выше и правил, и добродетели, и религии; и под влиянием этого чувства Соня невольно, выученная своею зависимою жизнью скрытности, в общих неопределенных словах ответив графине, избегала с ней разговоров и решилась ждать свидания с Николаем с тем, чтобы в этом свидании не освободить, но, напротив, навсегда связать себя с ним.
Хлопоты и ужас последних дней пребывания Ростовых в Москве заглушили в Соне тяготившие ее мрачные мысли. Она рада была находить спасение от них в практической деятельности. Но когда она узнала о присутствии в их доме князя Андрея, несмотря на всю искреннюю жалость, которую она испытала к нему и к Наташе, радостное и суеверное чувство того, что бог не хочет того, чтобы она была разлучена с Nicolas, охватило ее. Она знала, что Наташа любила одного князя Андрея и не переставала любить его. Она знала, что теперь, сведенные вместе в таких страшных условиях, они снова полюбят друг друга и что тогда Николаю вследствие родства, которое будет между ними, нельзя будет жениться на княжне Марье. Несмотря на весь ужас всего происходившего в последние дни и во время первых дней путешествия, это чувство, это сознание вмешательства провидения в ее личные дела радовало Соню.
В Троицкой лавре Ростовы сделали первую дневку в своем путешествии.