Раштрия сваямсевак сангх
Поделись знанием:
Побуждения людей, стремящихся со всех сторон в Москву после ее очищения от врага, были самые разнообразные, личные, и в первое время большей частью – дикие, животные. Одно только побуждение было общее всем – это стремление туда, в то место, которое прежде называлось Москвой, для приложения там своей деятельности.
Через неделю в Москве уже было пятнадцать тысяч жителей, через две было двадцать пять тысяч и т. д. Все возвышаясь и возвышаясь, число это к осени 1813 года дошло до цифры, превосходящей население 12 го года.
Первые русские люди, которые вступили в Москву, были казаки отряда Винцингероде, мужики из соседних деревень и бежавшие из Москвы и скрывавшиеся в ее окрестностях жители. Вступившие в разоренную Москву русские, застав ее разграбленною, стали тоже грабить. Они продолжали то, что делали французы. Обозы мужиков приезжали в Москву с тем, чтобы увозить по деревням все, что было брошено по разоренным московским домам и улицам. Казаки увозили, что могли, в свои ставки; хозяева домов забирали все то, что они находили и других домах, и переносили к себе под предлогом, что это была их собственность.
Но за первыми грабителями приезжали другие, третьи, и грабеж с каждым днем, по мере увеличения грабителей, становился труднее и труднее и принимал более определенные формы.
Французы застали Москву хотя и пустою, но со всеми формами органически правильно жившего города, с его различными отправлениями торговли, ремесел, роскоши, государственного управления, религии. Формы эти были безжизненны, но они еще существовали. Были ряды, лавки, магазины, лабазы, базары – большинство с товарами; были фабрики, ремесленные заведения; были дворцы, богатые дома, наполненные предметами роскоши; были больницы, остроги, присутственные места, церкви, соборы. Чем долее оставались французы, тем более уничтожались эти формы городской жизни, и под конец все слилось в одно нераздельное, безжизненное поле грабежа.
Грабеж французов, чем больше он продолжался, тем больше разрушал богатства Москвы и силы грабителей. Грабеж русских, с которого началось занятие русскими столицы, чем дольше он продолжался, чем больше было в нем участников, тем быстрее восстановлял он богатство Москвы и правильную жизнь города.
Кроме грабителей, народ самый разнообразный, влекомый – кто любопытством, кто долгом службы, кто расчетом, – домовладельцы, духовенство, высшие и низшие чиновники, торговцы, ремесленники, мужики – с разных сторон, как кровь к сердцу, – приливали к Москве.
Через неделю уже мужики, приезжавшие с пустыми подводами, для того чтоб увозить вещи, были останавливаемы начальством и принуждаемы к тому, чтобы вывозить мертвые тела из города. Другие мужики, прослышав про неудачу товарищей, приезжали в город с хлебом, овсом, сеном, сбивая цену друг другу до цены ниже прежней. Артели плотников, надеясь на дорогие заработки, каждый день входили в Москву, и со всех сторон рубились новые, чинились погорелые дома. Купцы в балаганах открывали торговлю. Харчевни, постоялые дворы устраивались в обгорелых домах. Духовенство возобновило службу во многих не погоревших церквах. Жертвователи приносили разграбленные церковные вещи. Чиновники прилаживали свои столы с сукном и шкафы с бумагами в маленьких комнатах. Высшее начальство и полиция распоряжались раздачею оставшегося после французов добра. Хозяева тех домов, в которых было много оставлено свезенных из других домов вещей, жаловались на несправедливость своза всех вещей в Грановитую палату; другие настаивали на том, что французы из разных домов свезли вещи в одно место, и оттого несправедливо отдавать хозяину дома те вещи, которые у него найдены. Бранили полицию; подкупали ее; писали вдесятеро сметы на погоревшие казенные вещи; требовали вспомоществований. Граф Растопчин писал свои прокламации.
В конце января Пьер приехал в Москву и поселился в уцелевшем флигеле. Он съездил к графу Растопчину, к некоторым знакомым, вернувшимся в Москву, и собирался на третий день ехать в Петербург. Все торжествовали победу; все кипело жизнью в разоренной и оживающей столице. Пьеру все были рады; все желали видеть его, и все расспрашивали его про то, что он видел. Пьер чувствовал себя особенно дружелюбно расположенным ко всем людям, которых он встречал; но невольно теперь он держал себя со всеми людьми настороже, так, чтобы не связать себя чем нибудь. Он на все вопросы, которые ему делали, – важные или самые ничтожные, – отвечал одинаково неопределенно; спрашивали ли у него: где он будет жить? будет ли он строиться? когда он едет в Петербург и возьмется ли свезти ящичек? – он отвечал: да, может быть, я думаю, и т. д.
О Ростовых он слышал, что они в Костроме, и мысль о Наташе редко приходила ему. Ежели она и приходила, то только как приятное воспоминание давно прошедшего. Он чувствовал себя не только свободным от житейских условий, но и от этого чувства, которое он, как ему казалось, умышленно напустил на себя.
На третий день своего приезда в Москву он узнал от Друбецких, что княжна Марья в Москве. Смерть, страдания, последние дни князя Андрея часто занимали Пьера и теперь с новой живостью пришли ему в голову. Узнав за обедом, что княжна Марья в Москве и живет в своем не сгоревшем доме на Вздвиженке, он в тот же вечер поехал к ней.
Дорогой к княжне Марье Пьер не переставая думал о князе Андрее, о своей дружбе с ним, о различных с ним встречах и в особенности о последней в Бородине.
«Неужели он умер в том злобном настроении, в котором он был тогда? Неужели не открылось ему перед смертью объяснение жизни?» – думал Пьер. Он вспомнил о Каратаеве, о его смерти и невольно стал сравнивать этих двух людей, столь различных и вместе с тем столь похожих по любви, которую он имел к обоим, и потому, что оба жили и оба умерли.
В самом серьезном расположении духа Пьер подъехал к дому старого князя. Дом этот уцелел. В нем видны были следы разрушения, но характер дома был тот же. Встретивший Пьера старый официант с строгим лицом, как будто желая дать почувствовать гостю, что отсутствие князя не нарушает порядка дома, сказал, что княжна изволили пройти в свои комнаты и принимают по воскресеньям.
– Доложи; может быть, примут, – сказал Пьер.
| Раштрия сваямсевак сангх (РСС) | |
| राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ | |
 Флаг и эмблема РСС | |
| Является частью: |
Сангх паривар |
|---|---|
| Идеология: | |
| Этническая принадлежность: | |
| Религиозная принадлежность: | |
| Девиз: |
Selfless Service to Motherland |
| Лидеры: |
К. Б. Хедгевар |
| Штаб-квартира: | |
| Активна в: | |
| Дата формирования: |
27 сентября 1925 |
| Союзники: | |
| Количество членов: |
около 6 миллионов (2016) |
| Сайт: |
[www.rss.org .org] |
Раштри́я сваямсе́вак сангх (англ. Rashtriya Swayamsevak Sangh, хинди राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ рус. Союз добровольных слуг родины) — правая военизированная[1] националистическая организация в Индии, крупнейшая некоммунистическая организация в мире и влиятельнейшая индуистская националистическая организация[2]. Принадлежит к группе индуистских националистических организаций «Сангх паривар». РСС принято считать родоначальницей правящей партии Индии «Бхаратия джаната парти»[3], которая возникла в 1980 году на базе РСС и Джана-сангха. Официальный печатный орган РСС — газета Organiser.
История
Основана в 1925 году врачом из Нагпура К. Б. Хедгеваром как социальная и культурная организация, ставившая своей целью противостоять британскому колониализму и исламскому сепаратизму в Индии. Волонтёры РСС приняли активное участие в различных политических и социальных движениях, включая Индийское национально-освободительное движение. Во время Второй второй мировой войны лидеры РСС восхищались Адольфом Гитлером[4].
РСС несколько раз запрещалась в Индии: во времена британского колониального господства; в 1948 году, после того, как бывший член РСС Натхурам Годзе застрелил Махатму Ганди; во время чрезвычайного положения в 1975—1978 годы, а также после разрушения Мечети Бабри в 1992 году[4][5][6].
Волонтёры организации получили известность за свою роль в ликвидации последствий стихийных бедствий. РСС активно участвовала в ликвидации последствий циклона в Ориссе (1971), циклона в Андхра-Прадеш (1977)[7], Бхопальской катастрофы (1984)[8][9]. После Гуджаратского землетрясения в 2001 году волонтёры РСС помогали заново отстраивать разрушенные землятресением деревни[7][10]. В этой акции приняло участие около 35 000 членов РСС[11], за что организация получила положительные отзывы даже от своих критиков[12]. Афиллированная с РСС организация «Сева Бхарати» участвовала в ликвидации последствий землетрясения в Индийском океане в 2004 году и вызванного им цунами. Члены организации помогали строить временные убежища для пострадавших, обеспечивали их едой, одеждой и медикаментами[13][14]. В 2006 году «Сева Бхарати» взяла под свою опеку 57 детей-сирот (38 мусульман 19 индуистов) из пострадавших в результате военных действий районов штата Джамму и Кашмир[15][16]. В 1999 году РСС оказало поддержку жертвам Каргильской войны[17]. В 2013 году волонтёры РСС оказали помощь пострадавшим от наводнения в Уттараканде[18][19].
Лидеры (сарсангхачала) РСС
- К. Б. Хедгевар (1925—1930, 1931—1940)
- Лакшман Ваман Паранджпе (1930—1931)
- М. С. Голвалкар (1940—1973)
- Мадхукар Даттатрая Деорас (1973—1993)
- Раджендра Сингх (1993—2000)
- К. С. Сударшан (2000—2009)
- Мохан Бхагват (с 2009)
Напишите отзыв о статье "Раштрия сваямсевак сангх"
Примечания
- ↑ McLeod John. [books.google.com/?id=DAwmUphO6eAC&pg=PA209 The history of India]. — Greenwood Publishing Group, 2002. — P. 209–. — ISBN 978-0-313-31459-9.
- ↑ Horowitz D. L. The Deadly Ethnic Riot. — University of California Press, 2001. — P. 244. — ISBN 978-0520224476.
- ↑ Jeff Haynes. [books.google.com/books?id=YdWAAgAAQBAJ&pg=PA168 Democracy and Political Change in the Third World]. — Routledge. — P. 168–. — ISBN 978-1-134-54184-3.
- ↑ 1 2 Atkins, 2004, p. 264–265.
- ↑ Gerald James Larson. India's Agony Over Religion. — State University of New York Press, 1995. — P. 132. — ISBN 0-7914-2412-X.
- ↑ Krant M. L. Verma Swadhinta Sangram Ke Krantikari Sahitya Ka Itihas (Part-3). — P. 766.
- ↑ 1 2 [www.hindu.com/2001/02/18/stories/13180012.htm «Ensuring transparency»], The Hindu, 18 February 2001
- ↑ [www.mainstreamweekly.net/article3650.html Enigma of Rashtriya Swayamsevak Sangh] (18 August 2012).
- ↑ Arvind Lavakare. [www.rediff.com/news/2001/feb/13arvind.htm The saffron flutters high, yet again]. Rediff-News (13 February 2001).
- ↑ [timesofindia.indiatimes.com/articleshow/13496555.cms «Goa rebuilds quake-hit Gujarat village»], Times of India, 19 June 2002
- ↑ Saba Naqvi Bhaumik, Outlook, 12 February 2001
- ↑ India-Today, 12 Feb 2001 issue
- ↑ [www.hindu.com/2004/12/27/stories/2004122713750300.htm «Relief missions from Delhi»], The Hindu
- ↑ [in.rediff.com/news/2004/dec/29tn3.htm «Tsunami toll in TN, Pondy touches 7,000»], Rediff, 29 December 2004
- ↑ [ibnlive.in.com/news/jammu-kids-get-home-away-from-guns/14093-3.html Jammu kids get home away from guns], IBN live (28 June 2006).
- ↑ [news.oneindia.in/2006/06/25/jk-rss-adopts-militancy-hit-muslim-children.html JK: RSS adopts militancy hit Muslim children]. News.oneindia.in (25 June 2006).
- ↑ [articles.timesofindia.indiatimes.com/2002-12-14/edit-page/27322585_1_development-and-relief-fund-idrf-rss «Fund of Controversy»], Times of India, 14 December 2002
- ↑ [www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-andhrapradesh/rss-help-for-uttarakhand-flood-victims/article4852079.ece «RSS help for Uttarakhand flood victims»], The Hindu, 26 June 2013.
- ↑ [www.niticentral.com/2013/06/24/rss-swings-into-action-in-flood-ravaged-uttarakhand-94456.html «RSS swings into action in flood-ravaged Uttarakhand»], Niti Central, Retrieved on 2013-07-18.
Литература
- На русском языке
- Рыбаков Р. Б. [enc-dic.com/induism/Golvalkar-Madhav-Sadashiv-276/ Голвалкар, Мадхав Садашив] // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под ред. М. Ф. Альбедиль, А. М. Дубянский. — М.: Республика, 1996. — 576 с. — ISBN 5-250-02557-9.
- На других языках
- Atkins S. E. [books.google.ru/books?id=b8k4rEPvq_8C&pg=PA264&hl=ru#v=onepage&q&f=false Encyclopedia of modern worldwide extremists and extremist groups]. — Greenwood Publishing Group, 2004. — 404 p. — ISBN 978-0-313-32485-7.
- [www.golwalkarguruji.org/shri-guruji/thoughts/bunch-of-thoughts-book Bunch of Thoughts]. — Banglore, India: Sahitya Sindhu Prakashana, 1966. — ISBN 81-86595-19-8..
- Anderson Walter K. The Brotherhood in Saffron. — Delhi: Vistaar Publishers, 1987.
- Anand Adeesh. Shree Guruji And His R.S.S.. — Delhi: MD Publication Pvt. Ltd., 2007.
Ссылки
- [www.rss.org/ Официальный сайт]
- [www.youtube.com/RSSOwner Канал на Youtube]
- [twitter.com/rssorg/РСС в Твиттере]
- [archivesofrss.org/index.php?option=com_biographies&Itemid=37/ Biographies of Dr. Hedgewar].
- Публикации РСС
- [www.panchjanya.com/ Panchajanya] (Hindi), RSS weekly publication.
- [www.organiser.org/ Organiser], RSS weekly publication.
- [www.eswastika.com/ Weekly Swastika] The Nationalist Bengali News Weekly
Отрывок, характеризующий Раштрия сваямсевак сангх
Так же, как трудно объяснить, для чего, куда спешат муравьи из раскиданной кочки, одни прочь из кочки, таща соринки, яйца и мертвые тела, другие назад в кочку – для чего они сталкиваются, догоняют друг друга, дерутся, – так же трудно было бы объяснить причины, заставлявшие русских людей после выхода французов толпиться в том месте, которое прежде называлось Москвою. Но так же, как, глядя на рассыпанных вокруг разоренной кочки муравьев, несмотря на полное уничтожение кочки, видно по цепкости, энергии, по бесчисленности копышущихся насекомых, что разорено все, кроме чего то неразрушимого, невещественного, составляющего всю силу кочки, – так же и Москва, в октябре месяце, несмотря на то, что не было ни начальства, ни церквей, ни святынь, ни богатств, ни домов, была та же Москва, какою она была в августе. Все было разрушено, кроме чего то невещественного, но могущественного и неразрушимого.Побуждения людей, стремящихся со всех сторон в Москву после ее очищения от врага, были самые разнообразные, личные, и в первое время большей частью – дикие, животные. Одно только побуждение было общее всем – это стремление туда, в то место, которое прежде называлось Москвой, для приложения там своей деятельности.
Через неделю в Москве уже было пятнадцать тысяч жителей, через две было двадцать пять тысяч и т. д. Все возвышаясь и возвышаясь, число это к осени 1813 года дошло до цифры, превосходящей население 12 го года.
Первые русские люди, которые вступили в Москву, были казаки отряда Винцингероде, мужики из соседних деревень и бежавшие из Москвы и скрывавшиеся в ее окрестностях жители. Вступившие в разоренную Москву русские, застав ее разграбленною, стали тоже грабить. Они продолжали то, что делали французы. Обозы мужиков приезжали в Москву с тем, чтобы увозить по деревням все, что было брошено по разоренным московским домам и улицам. Казаки увозили, что могли, в свои ставки; хозяева домов забирали все то, что они находили и других домах, и переносили к себе под предлогом, что это была их собственность.
Но за первыми грабителями приезжали другие, третьи, и грабеж с каждым днем, по мере увеличения грабителей, становился труднее и труднее и принимал более определенные формы.
Французы застали Москву хотя и пустою, но со всеми формами органически правильно жившего города, с его различными отправлениями торговли, ремесел, роскоши, государственного управления, религии. Формы эти были безжизненны, но они еще существовали. Были ряды, лавки, магазины, лабазы, базары – большинство с товарами; были фабрики, ремесленные заведения; были дворцы, богатые дома, наполненные предметами роскоши; были больницы, остроги, присутственные места, церкви, соборы. Чем долее оставались французы, тем более уничтожались эти формы городской жизни, и под конец все слилось в одно нераздельное, безжизненное поле грабежа.
Грабеж французов, чем больше он продолжался, тем больше разрушал богатства Москвы и силы грабителей. Грабеж русских, с которого началось занятие русскими столицы, чем дольше он продолжался, чем больше было в нем участников, тем быстрее восстановлял он богатство Москвы и правильную жизнь города.
Кроме грабителей, народ самый разнообразный, влекомый – кто любопытством, кто долгом службы, кто расчетом, – домовладельцы, духовенство, высшие и низшие чиновники, торговцы, ремесленники, мужики – с разных сторон, как кровь к сердцу, – приливали к Москве.
Через неделю уже мужики, приезжавшие с пустыми подводами, для того чтоб увозить вещи, были останавливаемы начальством и принуждаемы к тому, чтобы вывозить мертвые тела из города. Другие мужики, прослышав про неудачу товарищей, приезжали в город с хлебом, овсом, сеном, сбивая цену друг другу до цены ниже прежней. Артели плотников, надеясь на дорогие заработки, каждый день входили в Москву, и со всех сторон рубились новые, чинились погорелые дома. Купцы в балаганах открывали торговлю. Харчевни, постоялые дворы устраивались в обгорелых домах. Духовенство возобновило службу во многих не погоревших церквах. Жертвователи приносили разграбленные церковные вещи. Чиновники прилаживали свои столы с сукном и шкафы с бумагами в маленьких комнатах. Высшее начальство и полиция распоряжались раздачею оставшегося после французов добра. Хозяева тех домов, в которых было много оставлено свезенных из других домов вещей, жаловались на несправедливость своза всех вещей в Грановитую палату; другие настаивали на том, что французы из разных домов свезли вещи в одно место, и оттого несправедливо отдавать хозяину дома те вещи, которые у него найдены. Бранили полицию; подкупали ее; писали вдесятеро сметы на погоревшие казенные вещи; требовали вспомоществований. Граф Растопчин писал свои прокламации.
В конце января Пьер приехал в Москву и поселился в уцелевшем флигеле. Он съездил к графу Растопчину, к некоторым знакомым, вернувшимся в Москву, и собирался на третий день ехать в Петербург. Все торжествовали победу; все кипело жизнью в разоренной и оживающей столице. Пьеру все были рады; все желали видеть его, и все расспрашивали его про то, что он видел. Пьер чувствовал себя особенно дружелюбно расположенным ко всем людям, которых он встречал; но невольно теперь он держал себя со всеми людьми настороже, так, чтобы не связать себя чем нибудь. Он на все вопросы, которые ему делали, – важные или самые ничтожные, – отвечал одинаково неопределенно; спрашивали ли у него: где он будет жить? будет ли он строиться? когда он едет в Петербург и возьмется ли свезти ящичек? – он отвечал: да, может быть, я думаю, и т. д.
О Ростовых он слышал, что они в Костроме, и мысль о Наташе редко приходила ему. Ежели она и приходила, то только как приятное воспоминание давно прошедшего. Он чувствовал себя не только свободным от житейских условий, но и от этого чувства, которое он, как ему казалось, умышленно напустил на себя.
На третий день своего приезда в Москву он узнал от Друбецких, что княжна Марья в Москве. Смерть, страдания, последние дни князя Андрея часто занимали Пьера и теперь с новой живостью пришли ему в голову. Узнав за обедом, что княжна Марья в Москве и живет в своем не сгоревшем доме на Вздвиженке, он в тот же вечер поехал к ней.
Дорогой к княжне Марье Пьер не переставая думал о князе Андрее, о своей дружбе с ним, о различных с ним встречах и в особенности о последней в Бородине.
«Неужели он умер в том злобном настроении, в котором он был тогда? Неужели не открылось ему перед смертью объяснение жизни?» – думал Пьер. Он вспомнил о Каратаеве, о его смерти и невольно стал сравнивать этих двух людей, столь различных и вместе с тем столь похожих по любви, которую он имел к обоим, и потому, что оба жили и оба умерли.
В самом серьезном расположении духа Пьер подъехал к дому старого князя. Дом этот уцелел. В нем видны были следы разрушения, но характер дома был тот же. Встретивший Пьера старый официант с строгим лицом, как будто желая дать почувствовать гостю, что отсутствие князя не нарушает порядка дома, сказал, что княжна изволили пройти в свои комнаты и принимают по воскресеньям.
– Доложи; может быть, примут, – сказал Пьер.
