Религия в Руанде
Республика Руанда — светское государство, не имеющее государственной религии. Конституция страны защищает права граждан выбирать или менять свою религию и запрещает дискриминацию по религиозному признаку. Несмотря на принцип светскости, прописанный в конституции (статья 1), при вступлении в должность президент страны, государственные министры и члены правительства, старшие офицеры армии, судьи верховного суда, генеральный прокурор и некоторые другие высшие чиновники обязаны произнести клятву, которая заканчивается словами: «И да поможет мне Бог».
Большинство жителей Руанды (93,4 %) исповедуют христианство[1].
Содержание
Христианство
Первыми христианскими миссионерами на территории Руанды были сотрудники католического общества Белых отцов, которые прибыли в регион в 1889 году.
В первой половине XX века на территорию Руанды также прибывают миссионеры из протестантских церквей — лютеране, адвентисты, пресвитериане, англикане. С 1938 года в Руанде действуют баптисты, с 1940 — пятидесятники.
В 1960 году доля христиан в населении Руанды составила 28%, к 1980 года эта цифра выросла до 62%[2]. В 2000 году в стране действовало 7,6 тыс. христианских церквей, принадлежащих 35 различным христианским деноминациям[2].
В 2010 году численность христиан Руанды достигла 9,92 млн[3]. Католическая церковь объединяет 5,26 млн жителей страны; самыми крупными протестантскими конфессиями являются англикане, адвентисты и пятидесятники (более миллиона верующих каждая).
Христианство в стране исповедуют большинство хуту, тутси и нколе, а также живущие в Руанде англичане, французы, бельгийцы, часть арабов. Среди пигмеев тва доля христиан составляет лишь 9%.
Ислам
Ислам присутствует на территории Руанды с начала XX века. В 1913 году в стране была построена первая мечеть. В 1964 году власти Руанды признали Ассоциацию мусульман в Руанде. После геноцида 1994 года пресса сообщала о массовых переходах руандийцев в ислам. В 2001 году шейх Салих Хатегекимана утверждал, что мусульмане составляют 18 процентов населения Руанды; газета Нью-Йорк Таймc оценивала долю мусульман в 15 %[4]; Вашингтон пост в 14 %[5]. Однако данные цифры не нашли подтверждения в ходе последующих исследований. В ходе всеобщей переписи населения в 2002 году мусульманами назвали себя лишь 1,8 % жителей Руанды[6]; такую же цифру содержит отчёт исследовательского центра Pew Research Center на 2010 год[7]. По оценке Всемирной христианской базы данных в 2010 году мусульмане составляли 4,8 % жителей Руанды[8].
По этнической принадлежности большинство мусульман — арабы и суахилийцы. Все они являются суннитами и придерживаются шафиитской правовой школы. Среди живущих в Руанде индийцев есть шииты-исмаилиты и сунниты-ханафиты. Ислам в Руанде — единственная «городская» религия страны; свыше 60 % мусульман являются горожанами. Треть мусульман Руанды проживает в городе Кигали. Значительная часть мусульман проживает в Восточной провинции.
Местные верования
Доля сторонников местных автохтонных верований неуклонно снижается. Согласно Всемирной христианской базе данных, в 2010 году местных верований придерживались 3,3 % жителей Руанды[8]. В основном, это представители народов тва; жители отдалённых сельских поселений, преимущественно в Северной провинции. Частью местных верований является анимизм и культ предков.
Другие религиозные группы
В 1953 году из Уганды в страну прибыла группа бахаи. В 1972 году было сформировано Национальное духовное собрание Руанды. Согласно Всемирной христианской базе данных в 2005 году в Руанде проживало 19 тыс. бахаистов[9].
Среди проживающих в Руанде евреев есть сторонники иудаизма; все они — иностранцы. Живущие в Руанде гуджаратцы исповедуют индуизм (500 человек).
Доля неверующих составляет 0,2 %[8].
Напишите отзыв о статье "Религия в Руанде"
Примечания
- ↑ [features.pewforum.org/global-christianity/total-population-percentage.php Christian Population as Percentages of Total Population by Country] (англ.). Pew Research Center (January 2011). Проверено 7 марта 2014.
- ↑ 1 2 Patrick Johnstone, Jason Mandryk. Rwanda // [books.google.md/books/about/Operation_World_2001.html?id=NuQCRAAACAAJ&redir_esc=y Operation World 2001]. — London: Paternoster Publishing, 2001. — 798 p. — (Operation World Series). — ISBN 1-8507-8357-8.
- ↑ [features.pewforum.org/global-christianity/population-number.php Christian Population in Numbers by Country] (англ.). The Pew Forum on Religion & Public Life (19 December 2011). Проверено 7 марта 2014. [www.webcitation.org/6GGCmz4Bt Архивировано из первоисточника 30 апреля 2013].
- ↑ Marc Lacey. [www.nytimes.com/2004/04/07/international/africa/07RWAN.html?ex=1396756800&en=e0838186e9f4832f&ei=5007&partner=USERLAND Ten Years After Horror, Rwandans Turn to Islam] (англ.). The New York Times (7 April 2004). Проверено 7 марта 2014.
- ↑ Emily Wax. [www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A53018-2002Sep22.html slam Attracting Many Survivors of Rwanda Genocide] (англ.). The Washington Post (23 September 2002). Проверено 7 марта 2014.
- ↑ [statistics.gov.rw/sites/default/files/user_uploads/files/books/Final_ResultsST_Census.pdf FINAL RESULTS: STATISTICAL TABLES] (англ.). 3rd GENERAL CENSUS OF POPULATION AND HOUSING OF RWANDA – AUGUST 2002. National Institute of Statistics of Rwanda (November, 2003). Проверено 7 марта 2014.
- ↑ [www.pewforum.org/files/2011/01/FutureGlobalMuslimPopulation-WebPDF-Feb10.pdf The Future of the Global Muslim Population] (англ.). Pew Research Center (January 2011). Проверено 7 марта 2014.
- ↑ 1 2 3 [thearda.com/internationalData/countries/Country_187_2.asp Rwanda] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 7 марта 2014.
- ↑ [www.thearda.com/QuickLists/QuickList_40c.asp Most Baha'i Nations (2005)] (англ.). The Association of Religion Data Archives. Проверено 7 марта 2014.
См. также
| ||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||
Отрывок, характеризующий Религия в Руанде
Пьер опустил глаза, опять поднял их и снова хотел увидеть ее такою дальнею, чужою для себя красавицею, какою он видал ее каждый день прежде; но он не мог уже этого сделать. Не мог, как не может человек, прежде смотревший в тумане на былинку бурьяна и видевший в ней дерево, увидав былинку, снова увидеть в ней дерево. Она была страшно близка ему. Она имела уже власть над ним. И между ним и ею не было уже никаких преград, кроме преград его собственной воли.– Bon, je vous laisse dans votre petit coin. Je vois, que vous y etes tres bien, [Хорошо, я вас оставлю в вашем уголке. Я вижу, вам там хорошо,] – сказал голос Анны Павловны.
И Пьер, со страхом вспоминая, не сделал ли он чего нибудь предосудительного, краснея, оглянулся вокруг себя. Ему казалось, что все знают, так же как и он, про то, что с ним случилось.
Через несколько времени, когда он подошел к большому кружку, Анна Павловна сказала ему:
– On dit que vous embellissez votre maison de Petersbourg. [Говорят, вы отделываете свой петербургский дом.]
(Это была правда: архитектор сказал, что это нужно ему, и Пьер, сам не зная, зачем, отделывал свой огромный дом в Петербурге.)
– C'est bien, mais ne demenagez pas de chez le prince Ваsile. Il est bon d'avoir un ami comme le prince, – сказала она, улыбаясь князю Василию. – J'en sais quelque chose. N'est ce pas? [Это хорошо, но не переезжайте от князя Василия. Хорошо иметь такого друга. Я кое что об этом знаю. Не правда ли?] А вы еще так молоды. Вам нужны советы. Вы не сердитесь на меня, что я пользуюсь правами старух. – Она замолчала, как молчат всегда женщины, чего то ожидая после того, как скажут про свои года. – Если вы женитесь, то другое дело. – И она соединила их в один взгляд. Пьер не смотрел на Элен, и она на него. Но она была всё так же страшно близка ему. Он промычал что то и покраснел.
Вернувшись домой, Пьер долго не мог заснуть, думая о том, что с ним случилось. Что же случилось с ним? Ничего. Он только понял, что женщина, которую он знал ребенком, про которую он рассеянно говорил: «да, хороша», когда ему говорили, что Элен красавица, он понял, что эта женщина может принадлежать ему.
«Но она глупа, я сам говорил, что она глупа, – думал он. – Что то гадкое есть в том чувстве, которое она возбудила во мне, что то запрещенное. Мне говорили, что ее брат Анатоль был влюблен в нее, и она влюблена в него, что была целая история, и что от этого услали Анатоля. Брат ее – Ипполит… Отец ее – князь Василий… Это нехорошо», думал он; и в то же время как он рассуждал так (еще рассуждения эти оставались неоконченными), он заставал себя улыбающимся и сознавал, что другой ряд рассуждений всплывал из за первых, что он в одно и то же время думал о ее ничтожестве и мечтал о том, как она будет его женой, как она может полюбить его, как она может быть совсем другою, и как всё то, что он об ней думал и слышал, может быть неправдою. И он опять видел ее не какою то дочерью князя Василья, а видел всё ее тело, только прикрытое серым платьем. «Но нет, отчего же прежде не приходила мне в голову эта мысль?» И опять он говорил себе, что это невозможно; что что то гадкое, противоестественное, как ему казалось, нечестное было бы в этом браке. Он вспоминал ее прежние слова, взгляды, и слова и взгляды тех, кто их видал вместе. Он вспомнил слова и взгляды Анны Павловны, когда она говорила ему о доме, вспомнил тысячи таких намеков со стороны князя Василья и других, и на него нашел ужас, не связал ли он уж себя чем нибудь в исполнении такого дела, которое, очевидно, нехорошо и которое он не должен делать. Но в то же время, как он сам себе выражал это решение, с другой стороны души всплывал ее образ со всею своею женственной красотою.
В ноябре месяце 1805 года князь Василий должен был ехать на ревизию в четыре губернии. Он устроил для себя это назначение с тем, чтобы побывать заодно в своих расстроенных имениях, и захватив с собой (в месте расположения его полка) сына Анатоля, с ним вместе заехать к князю Николаю Андреевичу Болконскому с тем, чтоб женить сына на дочери этого богатого старика. Но прежде отъезда и этих новых дел, князю Василью нужно было решить дела с Пьером, который, правда, последнее время проводил целые дни дома, т. е. у князя Василья, у которого он жил, был смешон, взволнован и глуп (как должен быть влюбленный) в присутствии Элен, но всё еще не делал предложения.
«Tout ca est bel et bon, mais il faut que ca finisse», [Всё это хорошо, но надо это кончить,] – сказал себе раз утром князь Василий со вздохом грусти, сознавая, что Пьер, стольким обязанный ему (ну, да Христос с ним!), не совсем хорошо поступает в этом деле. «Молодость… легкомыслие… ну, да Бог с ним, – подумал князь Василий, с удовольствием чувствуя свою доброту: – mais il faut, que ca finisse. После завтра Лёлины именины, я позову кое кого, и ежели он не поймет, что он должен сделать, то уже это будет мое дело. Да, мое дело. Я – отец!»
Пьер полтора месяца после вечера Анны Павловны и последовавшей за ним бессонной, взволнованной ночи, в которую он решил, что женитьба на Элен была бы несчастие, и что ему нужно избегать ее и уехать, Пьер после этого решения не переезжал от князя Василья и с ужасом чувствовал, что каждый день он больше и больше в глазах людей связывается с нею, что он не может никак возвратиться к своему прежнему взгляду на нее, что он не может и оторваться от нее, что это будет ужасно, но что он должен будет связать с нею свою судьбу. Может быть, он и мог бы воздержаться, но не проходило дня, чтобы у князя Василья (у которого редко бывал прием) не было бы вечера, на котором должен был быть Пьер, ежели он не хотел расстроить общее удовольствие и обмануть ожидания всех. Князь Василий в те редкие минуты, когда бывал дома, проходя мимо Пьера, дергал его за руку вниз, рассеянно подставлял ему для поцелуя выбритую, морщинистую щеку и говорил или «до завтра», или «к обеду, а то я тебя не увижу», или «я для тебя остаюсь» и т. п. Но несмотря на то, что, когда князь Василий оставался для Пьера (как он это говорил), он не говорил с ним двух слов, Пьер не чувствовал себя в силах обмануть его ожидания. Он каждый день говорил себе всё одно и одно: «Надо же, наконец, понять ее и дать себе отчет: кто она? Ошибался ли я прежде или теперь ошибаюсь? Нет, она не глупа; нет, она прекрасная девушка! – говорил он сам себе иногда. – Никогда ни в чем она не ошибается, никогда она ничего не сказала глупого. Она мало говорит, но то, что она скажет, всегда просто и ясно. Так она не глупа. Никогда она не смущалась и не смущается. Так она не дурная женщина!» Часто ему случалось с нею начинать рассуждать, думать вслух, и всякий раз она отвечала ему на это либо коротким, но кстати сказанным замечанием, показывавшим, что ее это не интересует, либо молчаливой улыбкой и взглядом, которые ощутительнее всего показывали Пьеру ее превосходство. Она была права, признавая все рассуждения вздором в сравнении с этой улыбкой.
