Чаадаево (Владимирская область)

Село Чаадаево Страна РоссияРоссия Субъект Федерации Владимирская областьВладимирская область Муниципальный район Муромский Сельское поселение Борисоглебское Координаты 55°40′00″ с. ш. 42°01′49″ в. д.55.66667° с. ш. 42.03028° в. д. / 55.66667; 42.03028    Население 972 человек (2010) Часовой пояс UTC+3 Телефонный код +7 49234 Почтовый индекс 602221 Автомобильный код 33 Код ОКАТО [classif.spb.ru/classificators/view/okt.php?st=A&kr=1&kod=17244864001 17 244 864 001]

Чаада́ево — село Муромского района Владимирской области Российской Федерации, входит в состав Борисоглебского сельского поселения.

География

Расположено в 9 км на север от Мурома на трассе Р125 Нижний Новгород — Муром — Касимов — Ряжск.

История

Первые упоминания о селе относятся к XVI веку. В писцовых книгах владимирской епархии имеются упоминания о существовании в селе деревянной церкви, о «крестьянских и бобыльих» домах.

В описи земель Троицкой вотчины за 1616 год говорится: «Селище А…(Чеадаево) на речке на Выжиге. А в нем церковь рождества пресвятой богородицы… двор попа Богдана Григорьева, двор дьячков, двор порномаря, двор прошунницы да крестьянских дворов: двор…, двор Исакова, двор Елизарова, двор Алексеева, двор Леонтьева, двор Афонова, двор…, двор…, двор Максимова… Да место дворовое. Пашни паханные монастырские доброй земли 25 чети, да перелогом 25 чети, да крестьянские пашни паханные доброй земли 15 чети да перелогу 40 чети, да пашни и перелог лесом поросли 425 чети в поле в дву потому ж. Сена 100 копен».

В 1804 году в селе была заложена каменная церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Последние архитектурные изменения в ней производились в 1903 году.

До революции село являлось центром Чаадаевской волости Муромского уезда. Население в 1859 году - 1 598 чел., в 1897 году - 1 678 чел.

В годы войны 1941—1945 годов на фронте погибли 243 чаадаевца.

В годы Советской власти центр Чаадаевского сельсовета, центральная усадьба колхоза им. Куйбышева.

Образование

В 1865—1866 годах в селе служил учителем Станюкович К. М. — известный писатель-демократ. В его «Очерках сельского учителя» описаны порядки в училище: «Когда я пришел в училище (плохая комната со сломанными скамейками и столами), мальчики встали. Их было человек 12. Они глядели на меня испуганными глазами. На шкафу лежали розги. Я их взял и выкинул за дверь… Я посмотрел училищную библиотеку. Ни одной сколько-нибудь дельной книги. Я пришёл домой, разобрал свои книги и приготовился нести на завтра детям».

В 1905 году попечительство над школой принял купец А. И. Вощинин (см. Вощинины), а после его смерти жители села обратились в 1909 году с докладом в Муромскую земскую управу: «За смертью попечителя Чаадаевской школы Вощинина А. И. крестьяне со своей стороны просят муромскую купчиху Марью Константиновну Вощинину быть попечительницей школы». После М. К. Вощининой до 1916 года попечителями школы были её сыновья.

После 1918 года в селе действовала сначала начальная школа, а потом семилетка. И только в 1940 году открыли среднюю.

В 1937 году в Муромский район приезжает репрессированный известный белорусский поэт Язеп Пуща (Иосиф Павлович Плащинский). Сначала он работал в Монаковской школе (ныне Навашинского района), а в августе 1941 года был переведен в Чаадаево. И так как по состоянию здоровья он был демобилизован из армии, то в 1942 году он стал директором школы и занимал эту должность до 1958 года включительно. Ныне (2009) в селе живет дочь поэта — Валерия Иосифовна Дроздова, долгое время проработавшая в школе учителем русского языка и литературы.

В школе действует литературный клуб «Маяк» при школьном литературно-краеведческом музее. Одна из экспозиций музея посвящена Я.Пуще.

22 января 1966 года в селе была построена новая школа, в которой обучалось свыше 600 учащихся из близлежащих деревень.

В 1975 году в школе усилиями учителя литературы Турпитько З. К. были открыты два зала школьного музея: Зал боевой славы и литературно-краеведческий. В настоящее время (2009) в школе 112 учеников и 17 учителей.

Реквизиты Чаадаевской средней общеобразовательной школы

• тел. +7 (49234) 5-21-23
• Web: chadschool.ucoz.ru/
• e-mail: chadschool@mail.ru

Население

Численность населения
2010
972

Инфраструктура

• Муниципальное дошкольное образовательное учреждение Детский сад № 4 (ул. Новая, 17 Тел. +7 (49234) 52165). Заведующая Цыплина Надежда Ивановна.
• Отделение почтовой связи Чаадаево Муромского почтамта УФПС Владимирской области филиала ФГУП «Почта России» — 602221 (ул. Новая, дом 16)

Экономика

• Сельхозпредприятие — СПК «им. Куйбышева». Председатель — Калачева Валентина Павловна (тел. (8-49234) 5-20-00, факс (8-49234) 5-21-24) молочная промышленность, растениеводство, животноводство, охота.
• Садоводческое товарищество «Ока»

Ссылки

• [maps.rosreestr.ru/PortalOnline/?l=14&x=4678862.7787720915&y=7492234.018384993&mls=map|anno&cls=cadastre Чаадаево] Публичная кадастровая карта.
• [vgv.avo.ru/10/1/999910/0001.HTM На сайте «Виртуальный Владимир»]

Отрывок, характеризующий Чаадаево (Владимирская область)

Года два тому назад, в 1808 году, вернувшись в Петербург из своей поездки по имениям, Пьер невольно стал во главе петербургского масонства. Он устроивал столовые и надгробные ложи, вербовал новых членов, заботился о соединении различных лож и о приобретении подлинных актов. Он давал свои деньги на устройство храмин и пополнял, на сколько мог, сборы милостыни, на которые большинство членов были скупы и неаккуратны. Он почти один на свои средства поддерживал дом бедных, устроенный орденом в Петербурге. Жизнь его между тем шла по прежнему, с теми же увлечениями и распущенностью. Он любил хорошо пообедать и выпить, и, хотя и считал это безнравственным и унизительным, не мог воздержаться от увеселений холостых обществ, в которых он участвовал.
В чаду своих занятий и увлечений Пьер однако, по прошествии года, начал чувствовать, как та почва масонства, на которой он стоял, тем более уходила из под его ног, чем тверже он старался стать на ней. Вместе с тем он чувствовал, что чем глубже уходила под его ногами почва, на которой он стоял, тем невольнее он был связан с ней. Когда он приступил к масонству, он испытывал чувство человека, доверчиво становящего ногу на ровную поверхность болота. Поставив ногу, он провалился. Чтобы вполне увериться в твердости почвы, на которой он стоял, он поставил другую ногу и провалился еще больше, завяз и уже невольно ходил по колено в болоте.
Иосифа Алексеевича не было в Петербурге. (Он в последнее время отстранился от дел петербургских лож и безвыездно жил в Москве.) Все братья, члены лож, были Пьеру знакомые в жизни люди и ему трудно было видеть в них только братьев по каменьщичеству, а не князя Б., не Ивана Васильевича Д., которых он знал в жизни большею частию как слабых и ничтожных людей. Из под масонских фартуков и знаков он видел на них мундиры и кресты, которых они добивались в жизни. Часто, собирая милостыню и сочтя 20–30 рублей, записанных на приход, и большею частию в долг с десяти членов, из которых половина были так же богаты, как и он, Пьер вспоминал масонскую клятву о том, что каждый брат обещает отдать всё свое имущество для ближнего; и в душе его поднимались сомнения, на которых он старался не останавливаться.
Всех братьев, которых он знал, он подразделял на четыре разряда. К первому разряду он причислял братьев, не принимающих деятельного участия ни в делах лож, ни в делах человеческих, но занятых исключительно таинствами науки ордена, занятых вопросами о тройственном наименовании Бога, или о трех началах вещей, сере, меркурии и соли, или о значении квадрата и всех фигур храма Соломонова. Пьер уважал этот разряд братьев масонов, к которому принадлежали преимущественно старые братья, и сам Иосиф Алексеевич, по мнению Пьера, но не разделял их интересов. Сердце его не лежало к мистической стороне масонства.
Ко второму разряду Пьер причислял себя и себе подобных братьев, ищущих, колеблющихся, не нашедших еще в масонстве прямого и понятного пути, но надеющихся найти его.
К третьему разряду он причислял братьев (их было самое большое число), не видящих в масонстве ничего, кроме внешней формы и обрядности и дорожащих строгим исполнением этой внешней формы, не заботясь о ее содержании и значении. Таковы были Виларский и даже великий мастер главной ложи.
К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.
Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.

Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.