Нгари
| Страна | |
|---|---|
| Статус | |
| Входит в | |
| Включает |
7 уездов |
| Население (2007) |
83,461 |
| Площадь |
296.822,62 км² |
|
| |
| Часовой пояс |
+8 |
| Телефонный код |
+86 897 |
| Почтовые индексы |
859000 |
| Код автом. номеров |
藏F |
Нгари (тиб. མངའ་རིས་ས་ཁུལ་, кит. упр. 阿里, пиньинь: Ālǐ) — округ в Тибетском автономном районе КНР. Органы управления округа размещаются в уезде Буранг.
Содержание
География
Нгари располагается в северном Тибете на высоте 4 500 метров над уровнем моря, в 1 600 километрах от Лхасы. На территории округа расположен регион Аксайчин, на который предъявляет претензии Индия.
Озеро Манасаровар находится на высоте 4 588 метров над уровнем моря, покрывает территорию 412 квадратных километров и имеет максимальную глубину 70 метров.
История
Часть исторической области У-Цанг. В средние века здесь находилось царство Гуге. В середине XVII века царство было уничтожено войсками Ладакха, которые были затем изгнаны тибетцами с помощью ойратов, и этот регион перешёл под власть далай-ламы.
После вхождения Тибета в состав КНР в 1954 году был учреждён пост «управляющего Нгари» (阿里总管). В 1960 году был образован Специальный район Нгари (阿里专区), в состав которого вошло 7 уездов, образованных на основе бывших дзонгов. В 1962 году уезд Джонгба был переведён в состав Специального района Шигадзе, и в Специальном районе Нгари осталось 6 уездов. В 1970 году Специальный район Нгари был переименован в Округ Нгари и передан в состав Синьцзян-Уйгурского автономного района. В 1979 году округ Нгари был возвращён в состав Тибетского автономного района.
Административно-территориальное деление
Округ Нгари делится на 7 уездов:
| Карта | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| # | Статус | Название | Иероглифы | Пиньинь | Тибетский | Вайли | Население (2010)[1] | Площадь (км²) | Плотность населения (/км²) |
| 1 | Уезд | Гар | 噶尔县 | Gá'ěr xiàn | སྒར་རྫོང་ | sgar rdzong | 8,334 | 13,179 | 0.8 |
| 2 | Уезд | Буранг | 普兰县 | Pǔlán xiàn | སྤུ་ཧྲེང་རྫོང་ | spu hreng rdzong | 9,058 | 24,602 | 0.4 |
| 3 | Уезд | Дзанда | 札达县 | Zhádá xiàn | རྩ་མདའ་རྫོང་ | rtsa mda' rdzong | 7,179 | 18,083 | 0.6 |
| 4 | Уезд | Рутог | 日土县 | Rìtǔ xiàn | རུ་ཐོག་རྫོང་ | ru thog rdzong | 9,485 | 77,096 | 0.1 |
| 5 | Уезд | Гегьэ | 革吉县 | Géjí xiàn | དགེ་རྒྱས་རྫོང་ | dge rgyas rdzong | 15,875 | 46,117 | 0.2 |
| 6 | Уезд | Гердзе | 改则县 | Gǎizé xiàn | སྒེར་རྩེ་རྫོང་ | sger rtse rdzong | 22,284 | 135,025 | 0.1 |
| 7 | Уезд | Цочен | 措勤县 | Cuòqín xiàn | མཚོ་ཆེན་རྫོང་ | mtsho chen rdzong | 14,378 | 22,980 | 0.4 |
Транспорт
Здесь проходит Годао 219.
Аэропорт Нгари Гунса, который начал функционировать 1 июля 2010 года, стал стал четвёртым граждански аэропортом на «Крыше Мира», остальные три это Гонгар, Бамда и Ньянгчи[2]
Религия
Нгари знаменит благодаря двум святыням: горе Кайлаш (также известна как Сумеру) и озеру Манасаровар. Высота Кайлаш — 6 714 метров над уровнем моря, это главный пик горного хребта Кангдис (также известного как хребет Кайлас). Святые гора и озеро имеют большого значение во многих религиях, таких как Буддизм, Индуизм, Бон (религия) (известна как Чёрная религия) и т. д. Это привлекает большое количество религиозных паломников и туристов из различных стран, главным образом из Китая, Великобритании, Соединённых Штатов, Пакистана, Бутана, Непала, Индии, Австрии, Швейцарии. Вокруг горы Кайлаш расположены четыре маленьких, но очень древних и знаменитых большим количеством историй и легенд, монастыря: Жабура, Квойгу, Жери и Жожуб.
Напишите отзыв о статье "Нгари"
Примечания
Ссылки
- [tibettravel.info/ngari/index.html Ngari]
- [www.tibetinfor.com/tibetzt/ali/shanhu/menu.htm Ngari (Tibet Online)]
| ||||||||||||
Отрывок, характеризующий Нгари
Первое время своего пребыванья в Петербурге, князь Андрей почувствовал весь свой склад мыслей, выработавшийся в его уединенной жизни, совершенно затемненным теми мелкими заботами, которые охватили его в Петербурге.С вечера, возвращаясь домой, он в памятной книжке записывал 4 или 5 необходимых визитов или rendez vous [свиданий] в назначенные часы. Механизм жизни, распоряжение дня такое, чтобы везде поспеть во время, отнимали большую долю самой энергии жизни. Он ничего не делал, ни о чем даже не думал и не успевал думать, а только говорил и с успехом говорил то, что он успел прежде обдумать в деревне.
Он иногда замечал с неудовольствием, что ему случалось в один и тот же день, в разных обществах, повторять одно и то же. Но он был так занят целые дни, что не успевал подумать о том, что он ничего не думал.
Сперанский, как в первое свидание с ним у Кочубея, так и потом в середу дома, где Сперанский с глазу на глаз, приняв Болконского, долго и доверчиво говорил с ним, сделал сильное впечатление на князя Андрея.
Князь Андрей такое огромное количество людей считал презренными и ничтожными существами, так ему хотелось найти в другом живой идеал того совершенства, к которому он стремился, что он легко поверил, что в Сперанском он нашел этот идеал вполне разумного и добродетельного человека. Ежели бы Сперанский был из того же общества, из которого был князь Андрей, того же воспитания и нравственных привычек, то Болконский скоро бы нашел его слабые, человеческие, не геройские стороны, но теперь этот странный для него логический склад ума тем более внушал ему уважения, что он не вполне понимал его. Кроме того, Сперанский, потому ли что он оценил способности князя Андрея, или потому что нашел нужным приобресть его себе, Сперанский кокетничал перед князем Андреем своим беспристрастным, спокойным разумом и льстил князю Андрею той тонкой лестью, соединенной с самонадеянностью, которая состоит в молчаливом признавании своего собеседника с собою вместе единственным человеком, способным понимать всю глупость всех остальных, и разумность и глубину своих мыслей.
Во время длинного их разговора в середу вечером, Сперанский не раз говорил: «У нас смотрят на всё, что выходит из общего уровня закоренелой привычки…» или с улыбкой: «Но мы хотим, чтоб и волки были сыты и овцы целы…» или: «Они этого не могут понять…» и всё с таким выраженьем, которое говорило: «Мы: вы да я, мы понимаем, что они и кто мы ».
Этот первый, длинный разговор с Сперанским только усилил в князе Андрее то чувство, с которым он в первый раз увидал Сперанского. Он видел в нем разумного, строго мыслящего, огромного ума человека, энергией и упорством достигшего власти и употребляющего ее только для блага России. Сперанский в глазах князя Андрея был именно тот человек, разумно объясняющий все явления жизни, признающий действительным только то, что разумно, и ко всему умеющий прилагать мерило разумности, которым он сам так хотел быть. Всё представлялось так просто, ясно в изложении Сперанского, что князь Андрей невольно соглашался с ним во всем. Ежели он возражал и спорил, то только потому, что хотел нарочно быть самостоятельным и не совсем подчиняться мнениям Сперанского. Всё было так, всё было хорошо, но одно смущало князя Андрея: это был холодный, зеркальный, не пропускающий к себе в душу взгляд Сперанского, и его белая, нежная рука, на которую невольно смотрел князь Андрей, как смотрят обыкновенно на руки людей, имеющих власть. Зеркальный взгляд и нежная рука эта почему то раздражали князя Андрея. Неприятно поражало князя Андрея еще слишком большое презрение к людям, которое он замечал в Сперанском, и разнообразность приемов в доказательствах, которые он приводил в подтверждение своих мнений. Он употреблял все возможные орудия мысли, исключая сравнения, и слишком смело, как казалось князю Андрею, переходил от одного к другому. То он становился на почву практического деятеля и осуждал мечтателей, то на почву сатирика и иронически подсмеивался над противниками, то становился строго логичным, то вдруг поднимался в область метафизики. (Это последнее орудие доказательств он особенно часто употреблял.) Он переносил вопрос на метафизические высоты, переходил в определения пространства, времени, мысли и, вынося оттуда опровержения, опять спускался на почву спора.
Вообще главная черта ума Сперанского, поразившая князя Андрея, была несомненная, непоколебимая вера в силу и законность ума. Видно было, что никогда Сперанскому не могла притти в голову та обыкновенная для князя Андрея мысль, что нельзя всё таки выразить всего того, что думаешь, и никогда не приходило сомнение в том, что не вздор ли всё то, что я думаю и всё то, во что я верю? И этот то особенный склад ума Сперанского более всего привлекал к себе князя Андрея.
Первое время своего знакомства с Сперанским князь Андрей питал к нему страстное чувство восхищения, похожее на то, которое он когда то испытывал к Бонапарте. То обстоятельство, что Сперанский был сын священника, которого можно было глупым людям, как это и делали многие, пошло презирать в качестве кутейника и поповича, заставляло князя Андрея особенно бережно обходиться с своим чувством к Сперанскому, и бессознательно усиливать его в самом себе.
