Пародийная религиозность
Поделись знанием:
Пьер тоже подвинулся к церкви, у которой было то, что вызывало восклицания, и смутно увидал что то, прислоненное к ограде церкви. Из слов товарищей, видевших лучше его, он узнал, что это что то был труп человека, поставленный стоймя у ограды и вымазанный в лице сажей…
– Marchez, sacre nom… Filez… trente mille diables… [Иди! иди! Черти! Дьяволы!] – послышались ругательства конвойных, и французские солдаты с новым озлоблением разогнали тесаками толпу пленных, смотревшую на мертвого человека.
По переулкам Хамовников пленные шли одни с своим конвоем и повозками и фурами, принадлежавшими конвойным и ехавшими сзади; но, выйдя к провиантским магазинам, они попали в середину огромного, тесно двигавшегося артиллерийского обоза, перемешанного с частными повозками.
У самого моста все остановились, дожидаясь того, чтобы продвинулись ехавшие впереди. С моста пленным открылись сзади и впереди бесконечные ряды других двигавшихся обозов. Направо, там, где загибалась Калужская дорога мимо Нескучного, пропадая вдали, тянулись бесконечные ряды войск и обозов. Это были вышедшие прежде всех войска корпуса Богарне; назади, по набережной и через Каменный мост, тянулись войска и обозы Нея.
Войска Даву, к которым принадлежали пленные, шли через Крымский брод и уже отчасти вступали в Калужскую улицу. Но обозы так растянулись, что последние обозы Богарне еще не вышли из Москвы в Калужскую улицу, а голова войск Нея уже выходила из Большой Ордынки.
Пройдя Крымский брод, пленные двигались по нескольку шагов и останавливались, и опять двигались, и со всех сторон экипажи и люди все больше и больше стеснялись. Пройдя более часа те несколько сот шагов, которые отделяют мост от Калужской улицы, и дойдя до площади, где сходятся Замоскворецкие улицы с Калужскою, пленные, сжатые в кучу, остановились и несколько часов простояли на этом перекрестке. Со всех сторон слышался неумолкаемый, как шум моря, грохот колес, и топот ног, и неумолкаемые сердитые крики и ругательства. Пьер стоял прижатый к стене обгорелого дома, слушая этот звук, сливавшийся в его воображении с звуками барабана.
Несколько пленных офицеров, чтобы лучше видеть, влезли на стену обгорелого дома, подле которого стоял Пьер.
– Народу то! Эка народу!.. И на пушках то навалили! Смотри: меха… – говорили они. – Вишь, стервецы, награбили… Вон у того то сзади, на телеге… Ведь это – с иконы, ей богу!.. Это немцы, должно быть. И наш мужик, ей богу!.. Ах, подлецы!.. Вишь, навьючился то, насилу идет! Вот те на, дрожки – и те захватили!.. Вишь, уселся на сундуках то. Батюшки!.. Подрались!..
– Так его по морде то, по морде! Этак до вечера не дождешься. Гляди, глядите… а это, верно, самого Наполеона. Видишь, лошади то какие! в вензелях с короной. Это дом складной. Уронил мешок, не видит. Опять подрались… Женщина с ребеночком, и недурна. Да, как же, так тебя и пропустят… Смотри, и конца нет. Девки русские, ей богу, девки! В колясках ведь как покойно уселись!
Опять волна общего любопытства, как и около церкви в Хамовниках, надвинула всех пленных к дороге, и Пьер благодаря своему росту через головы других увидал то, что так привлекло любопытство пленных. В трех колясках, замешавшихся между зарядными ящиками, ехали, тесно сидя друг на друге, разряженные, в ярких цветах, нарумяненные, что то кричащие пискливыми голосами женщины.
С той минуты как Пьер сознал появление таинственной силы, ничто не казалось ему странно или страшно: ни труп, вымазанный для забавы сажей, ни эти женщины, спешившие куда то, ни пожарища Москвы. Все, что видел теперь Пьер, не производило на него почти никакого впечатления – как будто душа его, готовясь к трудной борьбе, отказывалась принимать впечатления, которые могли ослабить ее.
Поезд женщин проехал. За ним тянулись опять телеги, солдаты, фуры, солдаты, палубы, кареты, солдаты, ящики, солдаты, изредка женщины.
Пьер не видал людей отдельно, а видел движение их.
Все эти люди, лошади как будто гнались какой то невидимою силою. Все они, в продолжение часа, во время которого их наблюдал Пьер, выплывали из разных улиц с одним и тем же желанием скорее пройти; все они одинаково, сталкиваясь с другими, начинали сердиться, драться; оскаливались белые зубы, хмурились брови, перебрасывались все одни и те же ругательства, и на всех лицах было одно и то же молодечески решительное и жестоко холодное выражение, которое поутру поразило Пьера при звуке барабана на лице капрала.
Уже перед вечером конвойный начальник собрал свою команду и с криком и спорами втеснился в обозы, и пленные, окруженные со всех сторон, вышли на Калужскую дорогу.
Шли очень скоро, не отдыхая, и остановились только, когда уже солнце стало садиться. Обозы надвинулись одни на других, и люди стали готовиться к ночлегу. Все казались сердиты и недовольны. Долго с разных сторон слышались ругательства, злобные крики и драки. Карета, ехавшая сзади конвойных, надвинулась на повозку конвойных и пробила ее дышлом. Несколько солдат с разных сторон сбежались к повозке; одни били по головам лошадей, запряженных в карете, сворачивая их, другие дрались между собой, и Пьер видел, что одного немца тяжело ранили тесаком в голову.
Казалось, все эти люди испытывали теперь, когда остановились посреди поля в холодных сумерках осеннего вечера, одно и то же чувство неприятного пробуждения от охватившей всех при выходе поспешности и стремительного куда то движения. Остановившись, все как будто поняли, что неизвестно еще, куда идут, и что на этом движении много будет тяжелого и трудного.
С пленными на этом привале конвойные обращались еще хуже, чем при выступлении. На этом привале в первый раз мясная пища пленных была выдана кониною.
От офицеров до последнего солдата было заметно в каждом как будто личное озлобление против каждого из пленных, так неожиданно заменившее прежде дружелюбные отношения.
Озлобление это еще более усилилось, когда при пересчитывании пленных оказалось, что во время суеты, выходя из Москвы, один русский солдат, притворявшийся больным от живота, – бежал. Пьер видел, как француз избил русского солдата за то, что тот отошел далеко от дороги, и слышал, как капитан, его приятель, выговаривал унтер офицеру за побег русского солдата и угрожал ему судом. На отговорку унтер офицера о том, что солдат был болен и не мог идти, офицер сказал, что велено пристреливать тех, кто будет отставать. Пьер чувствовал, что та роковая сила, которая смяла его во время казни и которая была незаметна во время плена, теперь опять овладела его существованием. Ему было страшно; но он чувствовал, как по мере усилий, которые делала роковая сила, чтобы раздавить его, в душе его вырастала и крепла независимая от нее сила жизни.
Пьер поужинал похлебкою из ржаной муки с лошадиным мясом и поговорил с товарищами.
Ни Пьер и никто из товарищей его не говорили ни о том, что они видели в Москве, ни о грубости обращения французов, ни о том распоряжении пристреливать, которое было объявлено им: все были, как бы в отпор ухудшающемуся положению, особенно оживлены и веселы. Говорили о личных воспоминаниях, о смешных сценах, виденных во время похода, и заминали разговоры о настоящем положении.
Солнце давно село. Яркие звезды зажглись кое где по небу; красное, подобное пожару, зарево встающего полного месяца разлилось по краю неба, и огромный красный шар удивительно колебался в сероватой мгле. Становилось светло. Вечер уже кончился, но ночь еще не начиналась. Пьер встал от своих новых товарищей и пошел между костров на другую сторону дороги, где, ему сказали, стояли пленные солдаты. Ему хотелось поговорить с ними. На дороге французский часовой остановил его и велел воротиться.
Пьер вернулся, но не к костру, к товарищам, а к отпряженной повозке, у которой никого не было. Он, поджав ноги и опустив голову, сел на холодную землю у колеса повозки и долго неподвижно сидел, думая. Прошло более часа. Никто не тревожил Пьера. Вдруг он захохотал своим толстым, добродушным смехом так громко, что с разных сторон с удивлением оглянулись люди на этот странный, очевидно, одинокий смех.
– Ха, ха, ха! – смеялся Пьер. И он проговорил вслух сам с собою: – Не пустил меня солдат. Поймали меня, заперли меня. В плену держат меня. Кого меня? Меня! Меня – мою бессмертную душу! Ха, ха, ха!.. Ха, ха, ха!.. – смеялся он с выступившими на глаза слезами.
Какой то человек встал и подошел посмотреть, о чем один смеется этот странный большой человек. Пьер перестал смеяться, встал, отошел подальше от любопытного и оглянулся вокруг себя.
Прежде громко шумевший треском костров и говором людей, огромный, нескончаемый бивак затихал; красные огни костров потухали и бледнели. Высоко в светлом небе стоял полный месяц. Леса и поля, невидные прежде вне расположения лагеря, открывались теперь вдали. И еще дальше этих лесов и полей виднелась светлая, колеблющаяся, зовущая в себя бесконечная даль. Пьер взглянул в небо, в глубь уходящих, играющих звезд. «И все это мое, и все это во мне, и все это я! – думал Пьер. – И все это они поймали и посадили в балаган, загороженный досками!» Он улыбнулся и пошел укладываться спать к своим товарищам.
В первых числах октября к Кутузову приезжал еще парламентер с письмом от Наполеона и предложением мира, обманчиво означенным из Москвы, тогда как Наполеон уже был недалеко впереди Кутузова, на старой Калужской дороге. Кутузов отвечал на это письмо так же, как на первое, присланное с Лористоном: он сказал, что о мире речи быть не может.
Вскоре после этого из партизанского отряда Дорохова, ходившего налево от Тарутина, получено донесение о том, что в Фоминском показались войска, что войска эти состоят из дивизии Брусье и что дивизия эта, отделенная от других войск, легко может быть истреблена. Солдаты и офицеры опять требовали деятельности. Штабные генералы, возбужденные воспоминанием о легкости победы под Тарутиным, настаивали у Кутузова об исполнении предложения Дорохова. Кутузов не считал нужным никакого наступления. Вышло среднее, то, что должно было совершиться; послан был в Фоминское небольшой отряд, который должен был атаковать Брусье.
По странной случайности это назначение – самое трудное и самое важное, как оказалось впоследствии, – получил Дохтуров; тот самый скромный, маленький Дохтуров, которого никто не описывал нам составляющим планы сражений, летающим перед полками, кидающим кресты на батареи, и т. п., которого считали и называли нерешительным и непроницательным, но тот самый Дохтуров, которого во время всех войн русских с французами, с Аустерлица и до тринадцатого года, мы находим начальствующим везде, где только положение трудно. В Аустерлице он остается последним у плотины Аугеста, собирая полки, спасая, что можно, когда все бежит и гибнет и ни одного генерала нет в ариергарде. Он, больной в лихорадке, идет в Смоленск с двадцатью тысячами защищать город против всей наполеоновской армии. В Смоленске, едва задремал он на Молоховских воротах, в пароксизме лихорадки, его будит канонада по Смоленску, и Смоленск держится целый день. В Бородинский день, когда убит Багратион и войска нашего левого фланга перебиты в пропорции 9 к 1 и вся сила французской артиллерии направлена туда, – посылается никто другой, а именно нерешительный и непроницательный Дохтуров, и Кутузов торопится поправить свою ошибку, когда он послал было туда другого. И маленький, тихенький Дохтуров едет туда, и Бородино – лучшая слава русского войска. И много героев описано нам в стихах и прозе, но о Дохтурове почти ни слова.
Опять Дохтурова посылают туда в Фоминское и оттуда в Малый Ярославец, в то место, где было последнее сражение с французами, и в то место, с которого, очевидно, уже начинается погибель французов, и опять много гениев и героев описывают нам в этот период кампании, но о Дохтурове ни слова, или очень мало, или сомнительно. Это то умолчание о Дохтурове очевиднее всего доказывает его достоинства.
Естественно, что для человека, не понимающего хода машины, при виде ее действия кажется, что важнейшая часть этой машины есть та щепка, которая случайно попала в нее и, мешая ее ходу, треплется в ней. Человек, не знающий устройства машины, не может понять того, что не эта портящая и мешающая делу щепка, а та маленькая передаточная шестерня, которая неслышно вертится, есть одна из существеннейших частей машины.
10 го октября, в тот самый день, как Дохтуров прошел половину дороги до Фоминского и остановился в деревне Аристове, приготавливаясь в точности исполнить отданное приказание, все французское войско, в своем судорожном движении дойдя до позиции Мюрата, как казалось, для того, чтобы дать сражение, вдруг без причины повернуло влево на новую Калужскую дорогу и стало входить в Фоминское, в котором прежде стоял один Брусье. У Дохтурова под командою в это время были, кроме Дорохова, два небольших отряда Фигнера и Сеславина.
Пародийная религиозность или ложная религиозность — система убеждений, которая бросает вызов духовным убеждениям других людей, часто используя юмор, сатиру, и/или бурлеск. Часто для достижения определённой цели создаётся пародийная религия, связанная с другой системой верований, которая может пародировать сразу несколько религий, сект, гуру, культов, и/или новых религиозных движений, но в то же время может быть пародией какой-то конкретной религии, или понятия религиозных убеждений в частности. В некоторых таких религиях упор делается на веселье или приятное времяпрепровождение между единомышленниками, например Церковь НедоМудреца. Другие пародийные религии направлены против конкретной религии, секты, гуру, культа или нового религиозного движения.
Один из подходов пародийной религиозности направлен на выделение недостатков про-религиозных аргументов — смысл в том, что если данный аргумент может быть использован для поддержки пародийной религии, то исходное суждение является ошибочным.
Несколько религий, которые классифицируются как пародии, имеют ряд относительно серьёзных последователей, которые воспринимают абсурдность этих религий, как духовно значимую. Так, в дискордианизме, «серьёзные» последователи могут принимать участие в ещё большей шутке. Эта шутка, в свою очередь, может быть частью большого пути к просветлению.
Содержание
Список известных религий-пародий
Пародии конкретных религий
Приведённые ниже религии создавались как пародии определенным мировоззрениям:
| Религия | Описание | Примечания |
|---|---|---|
| Эвентуализм | Пародия, основанная на саентологично-подобных религиях, которые появлялись в фильме Шизополис. | [1] |
| Невидимый розовый единорог | Пародия теистических определений Бога. Тут также подчёркивается произвольный и нефальсифицируемый характер религиозной веры, похожим образом как в Чайнике Рассела. | [2][3] |
| Кибология | Пародийная религия, которая возникла в Usenet | [4] |
| Ландоверская баптистская церковь | Пародия на христианский фундаментализм. | [5] |
| Последний четвергизм | Шуточная версия омфализма, которая утверждает, что Вселенная была создана в прошлый четверг. Создана, чтобы показать проблемы с нефальсифицируемыми убеждениями. Также существует другой вариант четвергизма — Следующий Средаизм (англ. Next Wednesdayism) созданный под вдохновением от фильма Джона Лэндиса See You Next Wednesday. | [6] |
| Тавруизм | Религия-пародия, которую британские комики Питер Серафинович и Робберт Поппер придумали для телевизионного шоу, Абсурдное природоведение, которая была основана на учебных религиозных видео тех же саентологов и христиан. | [7][8][9] |
| Первая церковь последнего смеха (англ. First Church of the Last Laugh) | Вымышленная религия, которая используется в параде Saint Stupid’s Day, проходящего в Сан-Франциско. | [10] |
Современные религии
Приведённые ниже религии могут являться сложными пародиями «настоящих» религий:
| Религия | Описание | Примечания |
|---|---|---|
| Боконизм | Вымышленная религия, изложенная Куртом Воннегутом в книге «Колыбель для кошки», Основоположником этой религии является Боконон. Боконизм открыто утверждает, что все его учения — ложь. Согласно боконизму, человечество разбито на группы, которые выполняют божью волю, не ведая, что творят. | [11][12][13] |
| Церковь НедоМудреца | Основана в 1979 году. Часто рассматривается как пародия на религию в целом. Имеет элементы фундаменталистского христианства, дзэна, саентологии, новых религиозных движений, поп-психологии. | [14][15] |
| Дудеизм | Распространённая в интернете религия, основные учения которой соответствуют философии и жизненным принципам вымышленного персонажа «Чувака», главного героя фильма «Большой Лебовски», снятого братьями Коэн в 1998 году. Последователи дудеизма считают, что данная религия является современной формой даосизма. | [16][17] |
| Дискордианизм | В отличие от традиционных религий, проповедующих гармонию, дискордианизм обожествляет хаос. Главным божеством дискордианизма является Эрида, древнегреческая богиня раздора, подбросившая яблоко раздора на свадебном пиру у Пелея. | [18] |
| Iglesia Maradoniana («Церковь Марадоны») | Это была форма аргентинской ассоциации поклонников футболиста Диего Армандо Марадоны. Участников посвящали в клуб, устраивая спарринг, ворота в котором являлись отсылкой к «Руке Бога» 1986 года. | [19] |
| Джедаизм | Новое религиозное движение, основанное на идеях фантастической киноэпопеи Джорджа Лукаса «Звёздные войны». | [20][21][22] |
| Копимизм | Основана на убеждении, что файлообмен — священная добродетель, которая должна оставаться защищённой. Официально признано религией правительством Швеции в январе 2012 года. | [23][24] |
| Матриксизм | Новое религиозное движение, вдохновлённое фильмом 1999 года «Матрица». Появилось в интернете в 2004 году. Приверженцы данной религии заявляют о своей вере в многослойность субъективной реальности и возвращение пророка. | [25] |
| Церковь эвтаназии | Главной целью Церкви эвтаназии является «восстановление баланса между человеком и другими видами животных, населяющих Землю». Церковь эвтаназии использует проповеди, музыку, театрализованные митинги и акции прямого действия. Также Церковь эвтаназии получила дурную славу из-за конфликтов с христианским противоабортным движением в США. | [26] |
| Абдуловерование ("Церковь Ада Абдулова") | Своеобразная культура и интернет-религия, направленная на "наставление", "излечение" и "кару", по мнению "абдуловцев", плохих видеоблогеров и обозревателей (на их языке - "Маслят"), выпускающих низкокачественный контент на YouTube. Биборан — это священная книга абдуловерования. "Богосатаной" этой религии выбрали актёра Александра Абдулова, потому что он, как говорят адепты, он был очень плохим человеком и черным грешником. | [27] |
Использование пародийных религий атеистами
Я утверждаю, что мы оба атеисты. Просто я верю на одного бога меньше, чем вы. Когда вы поймёте, почему вы отвергаете всех других возможных богов, тогда вы поймёте почему я отвергаю вашего.Оригинальный текст (англ.)I contend that we are both atheists. I just believe in one fewer god than you do. When you understand why you dismiss all the other possible gods, you will understand why I dismiss yours.
— Stephen F. Roberts[28]
Многие атеисты, включая Ричарда Докинза, используя пародийные религии такие как пастафарианство и веру в Невидимого Розового Единорога, а также древних богов, например Зевса и Тора, как современные версии Чайника Рассела, утверждают, что бремя доказательства лежит на верующем, а не на атеисте[29].
Докинз также создал пародию на критику атеизма под термином аторизм (англ. athorism), как твёрдое утверждение в том, что Тора, древнескандинавского бога, не существует. Цель состоит в том, чтобы подчеркнуть, что атеизм не является формой религиозного убеждения, а является просто отрицанием этих убеждений[30]. Общей проблемой противостояния атеизму является идея, утверждающая, что атеизм — форма «веры», веры без доказательств. Верующие могли бы сказать: «Никто не может доказать, что Бога не существует, поэтому атеист проявляет веру, утверждая, что Бога нет». Докинз говорит, что бремя доказательства лежит на человеке, который верит в сверхъестественное, но не на человеке, который считает это маловероятным или невозможным к существованию.
См. также
Напишите отзыв о статье "Пародийная религиозность"
Примечания
- ↑ [variety.com/1996/film/reviews/schizopolis-2-1200445720/ Review: "Schizopolis"] (28 May 1996). Проверено 3 октября 2013.
- ↑ [articles.timesofindia.indiatimes.com/2009-05-28/science/28151773_1_ramen-holy-family-religion Pastafarians: Finding God on world wide web] (28 May 2010). Проверено 3 октября 2013.
- ↑ Nigel Suckling. [books.google.com/books?id=Rpd2Tk-NwMcC&pg=PA94 Unicorns]. — AAPPL. — P. 94. — ISBN 978-1-904332-68-8.
- ↑ [books.google.com/books?id=6TMFoMFe-D8C&pg=PA237 Encyclopedia of Religion and Society]. — Rowman Altamira. — P. 237. — ISBN 978-0-7619-8956-1.
- ↑ Dale McGowan. [books.google.com/books?id=GJJk_Cjv44UC&pg=PA210 Atheism For Dummies]. — John Wiley & Sons. — P. 210. — ISBN 978-1-118-50921-0.
- ↑ [www.stripes.com/news/faith-takes-strange-forms-on-the-web-1.80022 Faith takes strange forms on the Web] (15 June 2008). Проверено 3 октября 2013.
- ↑ [www.chortle.co.uk/news/2008/10/14/7588/say_hebbo_to_tarvuism! Say 'Hebbo' to Tarvuism!]. Chortle.co.uk (14 October 2010). Проверено 30 октября 2010.
- ↑ Dumas, D. [www.wired.com/wiredscience/2010/08/look-around-you-science-video/ Look Around You: Science Video Reductio ad Absurdum] (4 September 2010). Проверено 3 октября 2013.
- ↑ Thill, Scott. [www.wired.com/underwire/2009/01/education-spoof/ Education Spoof Look Around You Schools Adult Swim] (17 January 2009). Проверено 3 октября 2013.
- ↑ [www.sfbg.com/politics/2011/04/01/st-stupids-day-parade-mocks-economic-and-religious-institutions St. Stupid's Day Parade mocks economic and religious institutions] (1 March 2011). Проверено 3 октября 2013.
- ↑ Meilena Hauslendale. [books.google.com/books?id=sKvGFOI52I8C&pg=PA39 The Spiritual Revolution: Guide to Spiritual Development & Independence]. — Lulu.com. — P. 39. — ISBN 978-0-615-14902-8.
- ↑ Jerome Klinkowitz. [books.google.com/books?id=o02-cEN5zjQC&pg=PA63 The Vonnegut Effect]. — University of South Carolina Press. — P. 63. — ISBN 978-1-57003-520-3.
- ↑ Lawrence R. Broer. [books.google.com/books?id=tKRsDBh32Q0C&pg=PA62 Sanity Plea: Schizophrenia in the Novels of Kurt Vonnegut]. — University of Alabama Press. — P. 62. — ISBN 978-0-8173-0752-3.
- ↑ Peter Knight. [books.google.com/books?id=qMIDrggs8TsC&pg=PA170 Conspiracy Theories in American History: An Encyclopedia]. — ABC-CLIO. — P. 170. — ISBN 978-1-57607-812-9.
- ↑ Carole M. Cusack. [books.google.com/books?id=EoduVhGsfp0C&pg=PA87 Invented Religions: Imagination, Fiction and Faith]. — Ashgate Publishing, Ltd., 2010. — P. 87–105. — ISBN 978-0-7546-9360-4.
- ↑ [www.boston.com/lifestyle/articles/2009/09/15/the_big_lebowski_spawns_its_own_subculture/ How ‘The Big Lebowski’ became a cultural touchstone and the impetus for festivals across the country] (15 September 2009). Проверено 3 октября 2013. (недоступная ссылка)
- ↑ [travel.cnn.com/bangkok/life/doctrine-chiang-mais-church-latter-day-dude-explained-206793 The man who founded a religion based on 'The Big Lebowski'] (20 March 2013). Проверено 3 октября 2013.
- ↑ Christopher Penczak. [books.google.com/books?id=poqIZLTeqfAC&pg=PT259 The Mystic Foundation: Understanding and Exploring the Magical Universe]. — Llewellyn Worldwide, 2006. — P. 259. — ISBN 978-0-7387-0979-6.
- ↑ [www.telegraph.co.uk/sport/football/international/3286799/Diego-Maradonas-48th-birthday-celebrated-by-Church-of-Maradona-Football.html Diego Maradona's 48th birthday celebrated by Church of Maradona] (30 October 2008). Проверено 3 октября 2013.
- ↑ [news.bbc.co.uk/2/hi/entertainment/2218456.stm Jedi 'religion' grows in Australia] (27 August 2002). Проверено 3 октября 2013.
- ↑ [www.wired.com/culture/lifestyle/news/2002/08/54851 Bad Movie Hurts Jedi Down Under] (31 August 2002). Проверено 3 октября 2013. (недоступная ссылка)
- ↑ [www.theguardian.com/uk/2003/feb/14/religion.britishidentity No place for Jedi in survey] (14 February 2003). Проверено 3 октября 2013.
- ↑ [www.bbc.co.uk/news/technology-16424659 Sweden recognises new file-sharing religion Kopimism] (5 January 2012). Проверено 3 октября 2013.
- ↑ Jackson, Nicholas [www.theatlantic.com/technology/archive/2011/04/the-information-will-get-out-a-new-religion-for-file-sharers/237058/ The Information Will Get Out: A New Religion for File-Sharers - Nicholas Jackson - Technology - The Atlantic]. The Atlantic (Apr 10 2011). Проверено 25 апреля 2011. [www.webcitation.org/6AVhhSj4M Архивировано из первоисточника 8 сентября 2012].
- ↑ George D. Chryssides. [books.google.com/books?id=WA12nHRtmAwC&pg=PA227 Historical Dictionary of New Religious Movements]. — Rowman & Littlefield. — P. 227–. — ISBN 978-0-8108-6194-7.
- ↑ [churchofeuthanasia.org/coefaq.html Church of Euthanasia FAQ]
- ↑ [biboran.com/ Биборан].
- ↑ Dianna Narciso. Like Rolling Uphill: Realizing the Honesty of Atheism. — P. 6. — ISBN 1-932560-74-2.
- ↑ Dawkins Richard. Chapter 2: The God Hypothesis // The God Delusion. — London: Bantam, 2006. — ISBN 978-0-593-05548-9.
- ↑ Richard, Dawkins. [newsweek.washingtonpost.com/onfaith/richard_dawkins/2007/01/athorism_is_enjoying_a_certain.html Let's Hope It's A Lasting Vogue], On Faith, Newsweek. Проверено 12 апреля 2007.
Ссылки
- [reason.com/archives/2003/05/01/inside-the-spiritual-jacuzzi/singlepage Inside the Spiritual Jacuzzi] статья Джесси Уокера о религиях-пародиях и других «заказных вероисповеданий».
- [www.youtube.com/watch?v=e30zR7Fv9uA Crazy Watering Can] музыкальный клип, иллюстрирующий использование религиозной символики, которая пародируется символической лейкой с религиозной значимостью. (аналогично с Чайником Рассела).
- biboran.com/ официальный сайт "Абдуловерования".
Отрывок, характеризующий Пародийная религиозность
– Ишь мерзавцы! То то нехристи! Да мертвый, мертвый и есть… Вымазали чем то.Пьер тоже подвинулся к церкви, у которой было то, что вызывало восклицания, и смутно увидал что то, прислоненное к ограде церкви. Из слов товарищей, видевших лучше его, он узнал, что это что то был труп человека, поставленный стоймя у ограды и вымазанный в лице сажей…
– Marchez, sacre nom… Filez… trente mille diables… [Иди! иди! Черти! Дьяволы!] – послышались ругательства конвойных, и французские солдаты с новым озлоблением разогнали тесаками толпу пленных, смотревшую на мертвого человека.
По переулкам Хамовников пленные шли одни с своим конвоем и повозками и фурами, принадлежавшими конвойным и ехавшими сзади; но, выйдя к провиантским магазинам, они попали в середину огромного, тесно двигавшегося артиллерийского обоза, перемешанного с частными повозками.
У самого моста все остановились, дожидаясь того, чтобы продвинулись ехавшие впереди. С моста пленным открылись сзади и впереди бесконечные ряды других двигавшихся обозов. Направо, там, где загибалась Калужская дорога мимо Нескучного, пропадая вдали, тянулись бесконечные ряды войск и обозов. Это были вышедшие прежде всех войска корпуса Богарне; назади, по набережной и через Каменный мост, тянулись войска и обозы Нея.
Войска Даву, к которым принадлежали пленные, шли через Крымский брод и уже отчасти вступали в Калужскую улицу. Но обозы так растянулись, что последние обозы Богарне еще не вышли из Москвы в Калужскую улицу, а голова войск Нея уже выходила из Большой Ордынки.
Пройдя Крымский брод, пленные двигались по нескольку шагов и останавливались, и опять двигались, и со всех сторон экипажи и люди все больше и больше стеснялись. Пройдя более часа те несколько сот шагов, которые отделяют мост от Калужской улицы, и дойдя до площади, где сходятся Замоскворецкие улицы с Калужскою, пленные, сжатые в кучу, остановились и несколько часов простояли на этом перекрестке. Со всех сторон слышался неумолкаемый, как шум моря, грохот колес, и топот ног, и неумолкаемые сердитые крики и ругательства. Пьер стоял прижатый к стене обгорелого дома, слушая этот звук, сливавшийся в его воображении с звуками барабана.
Несколько пленных офицеров, чтобы лучше видеть, влезли на стену обгорелого дома, подле которого стоял Пьер.
– Народу то! Эка народу!.. И на пушках то навалили! Смотри: меха… – говорили они. – Вишь, стервецы, награбили… Вон у того то сзади, на телеге… Ведь это – с иконы, ей богу!.. Это немцы, должно быть. И наш мужик, ей богу!.. Ах, подлецы!.. Вишь, навьючился то, насилу идет! Вот те на, дрожки – и те захватили!.. Вишь, уселся на сундуках то. Батюшки!.. Подрались!..
– Так его по морде то, по морде! Этак до вечера не дождешься. Гляди, глядите… а это, верно, самого Наполеона. Видишь, лошади то какие! в вензелях с короной. Это дом складной. Уронил мешок, не видит. Опять подрались… Женщина с ребеночком, и недурна. Да, как же, так тебя и пропустят… Смотри, и конца нет. Девки русские, ей богу, девки! В колясках ведь как покойно уселись!
Опять волна общего любопытства, как и около церкви в Хамовниках, надвинула всех пленных к дороге, и Пьер благодаря своему росту через головы других увидал то, что так привлекло любопытство пленных. В трех колясках, замешавшихся между зарядными ящиками, ехали, тесно сидя друг на друге, разряженные, в ярких цветах, нарумяненные, что то кричащие пискливыми голосами женщины.
С той минуты как Пьер сознал появление таинственной силы, ничто не казалось ему странно или страшно: ни труп, вымазанный для забавы сажей, ни эти женщины, спешившие куда то, ни пожарища Москвы. Все, что видел теперь Пьер, не производило на него почти никакого впечатления – как будто душа его, готовясь к трудной борьбе, отказывалась принимать впечатления, которые могли ослабить ее.
Поезд женщин проехал. За ним тянулись опять телеги, солдаты, фуры, солдаты, палубы, кареты, солдаты, ящики, солдаты, изредка женщины.
Пьер не видал людей отдельно, а видел движение их.
Все эти люди, лошади как будто гнались какой то невидимою силою. Все они, в продолжение часа, во время которого их наблюдал Пьер, выплывали из разных улиц с одним и тем же желанием скорее пройти; все они одинаково, сталкиваясь с другими, начинали сердиться, драться; оскаливались белые зубы, хмурились брови, перебрасывались все одни и те же ругательства, и на всех лицах было одно и то же молодечески решительное и жестоко холодное выражение, которое поутру поразило Пьера при звуке барабана на лице капрала.
Уже перед вечером конвойный начальник собрал свою команду и с криком и спорами втеснился в обозы, и пленные, окруженные со всех сторон, вышли на Калужскую дорогу.
Шли очень скоро, не отдыхая, и остановились только, когда уже солнце стало садиться. Обозы надвинулись одни на других, и люди стали готовиться к ночлегу. Все казались сердиты и недовольны. Долго с разных сторон слышались ругательства, злобные крики и драки. Карета, ехавшая сзади конвойных, надвинулась на повозку конвойных и пробила ее дышлом. Несколько солдат с разных сторон сбежались к повозке; одни били по головам лошадей, запряженных в карете, сворачивая их, другие дрались между собой, и Пьер видел, что одного немца тяжело ранили тесаком в голову.
Казалось, все эти люди испытывали теперь, когда остановились посреди поля в холодных сумерках осеннего вечера, одно и то же чувство неприятного пробуждения от охватившей всех при выходе поспешности и стремительного куда то движения. Остановившись, все как будто поняли, что неизвестно еще, куда идут, и что на этом движении много будет тяжелого и трудного.
С пленными на этом привале конвойные обращались еще хуже, чем при выступлении. На этом привале в первый раз мясная пища пленных была выдана кониною.
От офицеров до последнего солдата было заметно в каждом как будто личное озлобление против каждого из пленных, так неожиданно заменившее прежде дружелюбные отношения.
Озлобление это еще более усилилось, когда при пересчитывании пленных оказалось, что во время суеты, выходя из Москвы, один русский солдат, притворявшийся больным от живота, – бежал. Пьер видел, как француз избил русского солдата за то, что тот отошел далеко от дороги, и слышал, как капитан, его приятель, выговаривал унтер офицеру за побег русского солдата и угрожал ему судом. На отговорку унтер офицера о том, что солдат был болен и не мог идти, офицер сказал, что велено пристреливать тех, кто будет отставать. Пьер чувствовал, что та роковая сила, которая смяла его во время казни и которая была незаметна во время плена, теперь опять овладела его существованием. Ему было страшно; но он чувствовал, как по мере усилий, которые делала роковая сила, чтобы раздавить его, в душе его вырастала и крепла независимая от нее сила жизни.
Пьер поужинал похлебкою из ржаной муки с лошадиным мясом и поговорил с товарищами.
Ни Пьер и никто из товарищей его не говорили ни о том, что они видели в Москве, ни о грубости обращения французов, ни о том распоряжении пристреливать, которое было объявлено им: все были, как бы в отпор ухудшающемуся положению, особенно оживлены и веселы. Говорили о личных воспоминаниях, о смешных сценах, виденных во время похода, и заминали разговоры о настоящем положении.
Солнце давно село. Яркие звезды зажглись кое где по небу; красное, подобное пожару, зарево встающего полного месяца разлилось по краю неба, и огромный красный шар удивительно колебался в сероватой мгле. Становилось светло. Вечер уже кончился, но ночь еще не начиналась. Пьер встал от своих новых товарищей и пошел между костров на другую сторону дороги, где, ему сказали, стояли пленные солдаты. Ему хотелось поговорить с ними. На дороге французский часовой остановил его и велел воротиться.
Пьер вернулся, но не к костру, к товарищам, а к отпряженной повозке, у которой никого не было. Он, поджав ноги и опустив голову, сел на холодную землю у колеса повозки и долго неподвижно сидел, думая. Прошло более часа. Никто не тревожил Пьера. Вдруг он захохотал своим толстым, добродушным смехом так громко, что с разных сторон с удивлением оглянулись люди на этот странный, очевидно, одинокий смех.
– Ха, ха, ха! – смеялся Пьер. И он проговорил вслух сам с собою: – Не пустил меня солдат. Поймали меня, заперли меня. В плену держат меня. Кого меня? Меня! Меня – мою бессмертную душу! Ха, ха, ха!.. Ха, ха, ха!.. – смеялся он с выступившими на глаза слезами.
Какой то человек встал и подошел посмотреть, о чем один смеется этот странный большой человек. Пьер перестал смеяться, встал, отошел подальше от любопытного и оглянулся вокруг себя.
Прежде громко шумевший треском костров и говором людей, огромный, нескончаемый бивак затихал; красные огни костров потухали и бледнели. Высоко в светлом небе стоял полный месяц. Леса и поля, невидные прежде вне расположения лагеря, открывались теперь вдали. И еще дальше этих лесов и полей виднелась светлая, колеблющаяся, зовущая в себя бесконечная даль. Пьер взглянул в небо, в глубь уходящих, играющих звезд. «И все это мое, и все это во мне, и все это я! – думал Пьер. – И все это они поймали и посадили в балаган, загороженный досками!» Он улыбнулся и пошел укладываться спать к своим товарищам.
В первых числах октября к Кутузову приезжал еще парламентер с письмом от Наполеона и предложением мира, обманчиво означенным из Москвы, тогда как Наполеон уже был недалеко впереди Кутузова, на старой Калужской дороге. Кутузов отвечал на это письмо так же, как на первое, присланное с Лористоном: он сказал, что о мире речи быть не может.
Вскоре после этого из партизанского отряда Дорохова, ходившего налево от Тарутина, получено донесение о том, что в Фоминском показались войска, что войска эти состоят из дивизии Брусье и что дивизия эта, отделенная от других войск, легко может быть истреблена. Солдаты и офицеры опять требовали деятельности. Штабные генералы, возбужденные воспоминанием о легкости победы под Тарутиным, настаивали у Кутузова об исполнении предложения Дорохова. Кутузов не считал нужным никакого наступления. Вышло среднее, то, что должно было совершиться; послан был в Фоминское небольшой отряд, который должен был атаковать Брусье.
По странной случайности это назначение – самое трудное и самое важное, как оказалось впоследствии, – получил Дохтуров; тот самый скромный, маленький Дохтуров, которого никто не описывал нам составляющим планы сражений, летающим перед полками, кидающим кресты на батареи, и т. п., которого считали и называли нерешительным и непроницательным, но тот самый Дохтуров, которого во время всех войн русских с французами, с Аустерлица и до тринадцатого года, мы находим начальствующим везде, где только положение трудно. В Аустерлице он остается последним у плотины Аугеста, собирая полки, спасая, что можно, когда все бежит и гибнет и ни одного генерала нет в ариергарде. Он, больной в лихорадке, идет в Смоленск с двадцатью тысячами защищать город против всей наполеоновской армии. В Смоленске, едва задремал он на Молоховских воротах, в пароксизме лихорадки, его будит канонада по Смоленску, и Смоленск держится целый день. В Бородинский день, когда убит Багратион и войска нашего левого фланга перебиты в пропорции 9 к 1 и вся сила французской артиллерии направлена туда, – посылается никто другой, а именно нерешительный и непроницательный Дохтуров, и Кутузов торопится поправить свою ошибку, когда он послал было туда другого. И маленький, тихенький Дохтуров едет туда, и Бородино – лучшая слава русского войска. И много героев описано нам в стихах и прозе, но о Дохтурове почти ни слова.
Опять Дохтурова посылают туда в Фоминское и оттуда в Малый Ярославец, в то место, где было последнее сражение с французами, и в то место, с которого, очевидно, уже начинается погибель французов, и опять много гениев и героев описывают нам в этот период кампании, но о Дохтурове ни слова, или очень мало, или сомнительно. Это то умолчание о Дохтурове очевиднее всего доказывает его достоинства.
Естественно, что для человека, не понимающего хода машины, при виде ее действия кажется, что важнейшая часть этой машины есть та щепка, которая случайно попала в нее и, мешая ее ходу, треплется в ней. Человек, не знающий устройства машины, не может понять того, что не эта портящая и мешающая делу щепка, а та маленькая передаточная шестерня, которая неслышно вертится, есть одна из существеннейших частей машины.
10 го октября, в тот самый день, как Дохтуров прошел половину дороги до Фоминского и остановился в деревне Аристове, приготавливаясь в точности исполнить отданное приказание, все французское войско, в своем судорожном движении дойдя до позиции Мюрата, как казалось, для того, чтобы дать сражение, вдруг без причины повернуло влево на новую Калужскую дорогу и стало входить в Фоминское, в котором прежде стоял один Брусье. У Дохтурова под командою в это время были, кроме Дорохова, два небольших отряда Фигнера и Сеславина.
