Грильмайер, Алоис
| Его Высокопреосвященство кардинал Алоис Грильмайер Alois Grillmeier | ||
| ||
|---|---|---|
| 26 ноября 1994 года — 13 сентября 1998 года | ||
| Церковь: | Римско-католическая церковь | |
| Предшественник: | Кардинал Ханс Урс фон Бальтазар | |
| Преемник: | Кардинал Зенон Грохолевский | |
| Рождение: | 1 января 1910 Пехбрунн, королевство Бавария, Германская империя | |
| Смерть: | 13 сентября 1998 (88 лет) Унтерхахинг, Германия | |
| Принятие священного сана: | 24 июня 1937 года | |
| Кардинал с: | 26 ноября 1994 | |
| ||
Алоис Грильмайер (нем. Alois Grillmeier; 1 января 1910, Пехбрунн, королевство Бавария, Германская империя — 13 сентября 1998, Унтерхахинг, Германия) — германский кардинал, иезуит, богослов и церковный историк. Кардинал-дьякон с дьяконством S. Nicola in Carcere с 26 ноября 1994.
Биография
Родился 1 января 1910 года в Германии в городе Пехбрунн. С 1920 по 1929 год обучается в гимназии в Регенсбурге. Изучал философию в университете Мюнхена (1931—1934) и богословие в университетах Фалкена в Голландии (1934—1936) и Франкфурта (1936—1938).
24 июня 1937 года был рукоположен в сан священника. В 1938 году вступил в орден иезуитов.
После продолжительной исследовательской работы в Риме, в начале февраля 1942 года получает научную степень доктора богословия во Фрайбурге.
С 11 февраля 1942 года по 20 апреля 1944 года проходил военную службу, но был уволен из-за принадлежности к ордену иезуитов. После увольнения становится профессором догматического богословия и истории догматов сначала в университете Pullach с 1944 по 1948, а потом с 1948 по 1950 гг. в университете Bueren в Вестфалии. Затем переходит в университет Франкфурт на Майне, где занимает должность заведующего кафедры догматики и истори догматов вплоть до своего ухода на пенсию в 1978 году.
О. Алоис Грильмайер, как известный богослов, был приглашен на Второй Ватиканский собор в 1962 году, где он стал членом Богословской Комиссии Собора (1963—1965). Именно здесь происходит его первое знакомство с кардиналом Каролем Войтылой (будущим папом Иоанном Павлом II), с которым они вместе трудились над созданием многочисленных документов, среди которых особое место занимают: Gaudium et Spes, Lumen Gentium, Dei Verbum и Dignitatis Humanae.
26 ноября 1994 года Алоис Грильмайер становится кардиналом-дьяконом с дьяконством S. Nicola in Carcere.
За свою многолетнюю преподавательскую и научную деятельность был удостоен степени доктора богословия «honoris causa» университетом Майнца в 1977 году, а в 1990 году университетом Бамберга. C 19 февраля 1993 года является членом-корреспондентом Баварской Академии Наук.
Скончался 13 сентября 1998 года в местечке Унтерхахинг около Мюнхена.
Библиография работ автора на языке оригинала
- H. W. Bartsch, Gnostisches Gut und Gemeindetradition bei Ignatius von Antiochien (Gutersloh 1940), in: Schol 17 (1942) 82-85.
- Vom einfachen Leben, StZ 139 (1946-47) 189—199.
- Antonius von Padua als Kirchenlehrer, GuL 20 (1947) 76-78.
- L’evolution du protestantisme allemand vue par un theologien catholique, in: Documents (Strasbourg 1947) Cahier 2, N 11, 9-17.
- Alte und neue Schopfung, KatBl 73 (1948) 225—234.269-273. Auch in: Fragmente (1997) 1-16
- Theologia Cordis. Das Herz in Glaube und Frommigkeit, GuL 21 (1948) 332—351. Auch in: Fragmete (1997) 429—450
Более полная библиография здесь [www.bogoslov.ru/persons/409856/index.html].
Напишите отзыв о статье "Грильмайер, Алоис"
Ссылки
- [www.catholic-hierarchy.org/bishop/bgril.html Информация]
Напишите отзыв о статье "Грильмайер, Алоис"
Ссылки
- [www.bogoslov.ru/persons/409856/index.html Биография на научно — богословском портале Богослов. РУ]
- [www.bogoslov.ru/persons/409856/index.html Библиография автора на научно -богословском портале Богослов. РУ]
Отрывок, характеризующий Грильмайер, Алоис
К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.
Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
