Онинцы
| Самоназвание |
онин |
|---|---|
| Численность и ареал | |
|
Всего: 3-4 тыс. чел. | |
| Язык | |
| Религия | |
| Входит в | |
| Родственные народы | |
| Происхождение |
потомки гесерцы, старобанданцы, бугисы, макасар,тидорцы, яванцы. |
Онинцы (название от местности ОНИН) — население в Индонезии. Территориально расположен в провинции Ириан-Джая, полуостров Бомбарай. Численность населения — 3-4 тыс. человек. Население условно делится на две субэтнические группы: онинцы, проживающие на южном берегу залива Берау, а также по берегу моря Серам; ковиайцы — проживают на берегах бухты Камрау. Онинцы — мусульмане-сунниты.
Содержание
Язык
Говорят на языке Они, восточно-австронезийской группы австронезийской семьи. Язык разделяется на диалекты и говоры. В некоторых частях распространён индонезийский язык.
История
Онинцы — сформировались в первой половине 2-го тысячелетия н. э., как торговый этнос, в результате втягивания части Новой Гвинеи к Молуккским островам в международную торговлю пряностями. В это время мигранты из Малайского архипелага ассимилировали коренное население папуасов. В XIV веке были подчинены яванской империи Маджапахит, после входят в сферу влияния гесерских княжеств и султана Тидоре, где и принимают ислам в XVI—XVII веках. Вплоть до XX века местные княжества контролировали торговлю благовониями, орехами, шкурами райских птиц и т. д., между папуасами и индонезийцами, в качестве посредника. С упадком торговли пряностями падает и влияние онинцев. Развитие нефтедобывающей промышленности и активная конкуренция в торговле с китайскими торговцами привлекает большое количество мигрантов из Западной Индонезии. Одна из наиболее больших и распространенных этнических групп, которые являются родственными онинцам, бугисы, чья родина Южная Сулавеси, помогли сформировать процесс региональной и национальной интеграции и дисинтеграции прошлого и настоящего (Ammarell 2002: 51). Этот процесс повлиял на расположение народа онин.
Традиционные занятия
Хорошо развито собирание продуктов моря, рыболовство, добывание саго, приусадебное огородничество; подсобную роль приняла морская и сухопутная охота. Резьба по дереву, лепное гончарство, строительство судов играют не последнюю роль в экономике.
Традиционная одежда
Повседневная мужская одежда европейского стиля. Праздничное одеяние — саронг и распашная кофта из цветного ситца. Женская одежда — однотонный розовый или голубой саронг, подвязанный на груди, а на праздниках на саронг надевают длинную распашную кофту белого цвета.
Культура
Christian Pelras писал, что культурные традиции народов Южной Сулавеси с давних времен включала в себя достижения, которые сейчас у нас ассоциируется с современностью (Robinson 2002: 332). Национальными являются общеиндонезийские танцы типа менари, пантомимические танцы папуасского происхождения. До сих пор сохранились традиционные верования, сохранился культ предков, изображаемых в виде идолов (матутуо), культ лодок, дракона (нага) и т. д.
Общество
Группа общин во главе с раджей, которые раньше составляли княжества — основа социальной организации. Семейно-брачная структура, как и родственная, не изучены.
Брак
Онинцы,как и их родственный народ бугис, очень ревностно относятся к своим традициям и строго соблюдают брачный ритуал. С того момента,как Индонезия стала независимым государством, брачные узы все также указывали на статус супругов. Выкуп невесты - это главный показатель статуса семьи. Этот выкуп составляет достаточно символическое сумма,которая называется "rankprice" (Bolyard 1991: 462).
Питание
Традиционной пищей онинцев является рыба с овощными приправами, варёный саговый крахмал, печёные изделия из саго.
Напишите отзыв о статье "Онинцы"
Литература
- Энциклопедия для детей. Т. 6, ч. 2. Религии мира/М.:Аванта+, 1996. — 688 с.:ил.
- Ammarell G. Bugis Migration and Modes of Adaptation to Local Situstions // Ethnology, Vol. 41, No. 1 (Winter, 2002), pp. 51-67.
- Bolyard S.M. Bugis Weddings: Rituals of Social Location in Modern Indonesia // The Journal of Asian Studies, Vol. 50, No. 2 (May, 1991), pp. 462-463.
- Robinson K. Living through Histories: Culture, History, and Social Life in South Sulawesi // The Journal of Asian Studies, Vol. 61, No. 1 (Feb., 2002), pp. 332-333.
Ссылки
- [bse.sci-lib.com/article054372.html= Индонезийские языки] // Большая советская энциклопедия
- [www.etnolog.ru/people.php?id=ONIN= Онинцы] // "Народы и религии мира"
|
Это заготовка статьи о народах мира. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
Отрывок, характеризующий Онинцы
Главноуправляющий выразил большое сочувствие намерениям Пьера; но заметил, что кроме этих преобразований необходимо было вообще заняться делами, которые были в дурном состоянии.Несмотря на огромное богатство графа Безухого, с тех пор, как Пьер получил его и получал, как говорили, 500 тысяч годового дохода, он чувствовал себя гораздо менее богатым, чем когда он получал свои 10 ть тысяч от покойного графа. В общих чертах он смутно чувствовал следующий бюджет. В Совет платилось около 80 ти тысяч по всем имениям; около 30 ти тысяч стоило содержание подмосковной, московского дома и княжон; около 15 ти тысяч выходило на пенсии, столько же на богоугодные заведения; графине на прожитье посылалось 150 тысяч; процентов платилось за долги около 70 ти тысяч; постройка начатой церкви стоила эти два года около 10 ти тысяч; остальное около 100 та тысяч расходилось – он сам не знал как, и почти каждый год он принужден был занимать. Кроме того каждый год главноуправляющий писал то о пожарах, то о неурожаях, то о необходимости перестроек фабрик и заводов. И так, первое дело, представившееся Пьеру, было то, к которому он менее всего имел способности и склонности – занятие делами.
Пьер с главноуправляющим каждый день занимался . Но он чувствовал, что занятия его ни на шаг не подвигали дела. Он чувствовал, что его занятия происходят независимо от дела, что они не цепляют за дело и не заставляют его двигаться. С одной стороны главноуправляющий выставлял дела в самом дурном свете, показывая Пьеру необходимость уплачивать долги и предпринимать новые работы силами крепостных мужиков, на что Пьер не соглашался; с другой стороны, Пьер требовал приступления к делу освобождения, на что управляющий выставлял необходимость прежде уплатить долг Опекунского совета, и потому невозможность быстрого исполнения.
Управляющий не говорил, что это совершенно невозможно; он предлагал для достижения этой цели продажу лесов Костромской губернии, продажу земель низовых и крымского именья. Но все эти операции в речах управляющего связывались с такою сложностью процессов, снятия запрещений, истребований, разрешений и т. п., что Пьер терялся и только говорил ему:
– Да, да, так и сделайте.
Пьер не имел той практической цепкости, которая бы дала ему возможность непосредственно взяться за дело, и потому он не любил его и только старался притвориться перед управляющим, что он занят делом. Управляющий же старался притвориться перед графом, что он считает эти занятия весьма полезными для хозяина и для себя стеснительными.
В большом городе нашлись знакомые; незнакомые поспешили познакомиться и радушно приветствовали вновь приехавшего богача, самого большого владельца губернии. Искушения по отношению главной слабости Пьера, той, в которой он признался во время приема в ложу, тоже были так сильны, что Пьер не мог воздержаться от них. Опять целые дни, недели, месяцы жизни Пьера проходили так же озабоченно и занято между вечерами, обедами, завтраками, балами, не давая ему времени опомниться, как и в Петербурге. Вместо новой жизни, которую надеялся повести Пьер, он жил всё тою же прежней жизнью, только в другой обстановке.
Из трех назначений масонства Пьер сознавал, что он не исполнял того, которое предписывало каждому масону быть образцом нравственной жизни, и из семи добродетелей совершенно не имел в себе двух: добронравия и любви к смерти. Он утешал себя тем, что за то он исполнял другое назначение, – исправление рода человеческого и имел другие добродетели, любовь к ближнему и в особенности щедрость.
Весной 1807 года Пьер решился ехать назад в Петербург. По дороге назад, он намеревался объехать все свои именья и лично удостовериться в том, что сделано из того, что им предписано и в каком положении находится теперь тот народ, который вверен ему Богом, и который он стремился облагодетельствовать.
Главноуправляющий, считавший все затеи молодого графа почти безумством, невыгодой для себя, для него, для крестьян – сделал уступки. Продолжая дело освобождения представлять невозможным, он распорядился постройкой во всех имениях больших зданий школ, больниц и приютов; для приезда барина везде приготовил встречи, не пышно торжественные, которые, он знал, не понравятся Пьеру, но именно такие религиозно благодарственные, с образами и хлебом солью, именно такие, которые, как он понимал барина, должны были подействовать на графа и обмануть его.
