Амхара
| Численность и ареал | |
|---|---|
|
Всего: 20,33 млн. чел | |
| Язык | |
| Религия | |
| Родственные народы | |
Амха́ра, амхарцы, амара — второй по численности народ Эфиопии; их численность оценивается в 20,33 млн человек (точный подсчёт затруднён тем, что на амхарском языке говорят также другие народы). Основные места проживания — центральные и северные районы Эфиопии: провинции Шоа, Годжам, Бегемдер, а также провинции Волло, Арусси, Каффа, Воллега, Харар и Сидамо.
Амхара — христиане-миафизиты (в Эфиопии христианство появилось в IV веке н. э.). Также есть мусульмане и иудеи (см. эфиопские евреи).
Основное традиционное занятие амхара — пашенное земледелие (кукуруза, сорго, бобовые); часть амхара разводит рогатый скот.
Формирование этнической общности амхара началось в XIII — начале XIV века. С XIV века амхара стали господствующим этносом эфиопского государства.
Происхождение названия
Этимология названия «амхара» неясна. Согласно некоторым источникам, название народа происходит от слова амари, означающего «приятный, красивый и изящный» (также мехаре, «изящный», содержит тот же самый корень м-х-р, что и глагол узнать), хотя ряд эфиопских историков, например, Гетачев Меконнен Хасен, предполагают, что название народа связано с химьяритами[1]. Другие указывают, что оно происходит от геэзского слова, означающего «свободные люди» (то есть от геэзского ዓም «ʿам» означает «люди, народ» и ሓራ «хара», означает «свободный» или «воин»), хотя другие, например, Дональд Ливайн, относят такое объяснение к народной этимологии[2]. Однако, в конечном счёте, название народа и языка могло произойти от названия средневековой провинции Амхара, расположенной в центральной Эфиопии в современном регионе Амхара и провинции (до 1995) Волло.
Язык
Амхарцы разговаривают на амхарском языке, принадлежащем эфиопской группе семитской языковой семьи афразийской макросемьи.
Ахмарский язык является госсударственным языком Эфиопии какое-то время он являлся основным языком преподоваемым в школах, однако его заменили на региональные языки вроде Тигринья и Оромо.
Язык амари использует эфиопскую письменность геэз.[3]
Религия
Преобладающей религией амхарцев на протяжении веков было Христианство. По данным переписи 1994 года, 81,5 % населения региона Амхара(91.2 % населения которого являются этническими амхарами) были Эфиопскими православными христианами, 18,1 % были мусульманами, а 0,1 % были протестантами.[4] Эфиопская православная церковь поддерживает тесные связи с Коптской православной церковью Александрии. Наиболее популярными праздниками являются Пасха и Благословение, которые отмечаются празднествами вроде танцев и пиров. Так же в году у амхарцев есть много постных дней, когда в пищу можно употреблять лишь овощи и рыбу.
В брак мужчины амхара вступают в 18-20 лет. Женщин же до XX века выдавали замуж как только им исполнится 14, однако позже порог зрелости подняли до 18 лет. Среди населения практикуются как гражданские браки так и церковные, однако разводы после церковных браков не одобряются. Что примечательно после свадьбы каждая семья молодожёных устраивает отдельный пир[5][6].
Сразу после рождения ребёнка к семье приходит священник, который наблюдает за ребёнком и его матерью, которая после родов должна провести 40 дней не выходя из дома. Мальчиков крестят через 40 дней после рождения, девочек — на 80-й[5].
Напишите отзыв о статье "Амхара"
Примечания
- ↑ Getachew Mekonnen Hasen, Wollo, Yager Dibab (Addis Ababa: Nigd Matemiya Bet, 1992), p. 11.
- ↑ Herausgegeben von Uhlig, Siegbert, Encyclopaedia Aethiopica: A-C. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2003. pp. 230.
- ↑ Ethnologue. [www.ethnologue.com/language/amh Amharic language]. www.ethnologue.com (19-02-1999). Проверено 24 июня 2016.
- ↑ [web.archive.org/web/20110524213939/www.ethiopar.net/type/English/basinfo/infoamra.htm FDRE States-Basic Information, Amhara] (24 мая 2011). Проверено 24 июня 2016.
- ↑ 1 2 [www.africanmarriage.info ETHIOPIAN MARRIAGE RITUAL]. www.africanmarriage.info. Проверено 24 июня 2016.
- ↑ Reminick R.A. [www.jstor.org/stable/643348 The Symbolic Significance of Ceremonial Defloration among the Amhara of Ethiopia] // American Ethnologist. — Vol. 3, No. 4. — Wiley on behalf of the American Anthropological Association, (Nov., 1976). — С. 751-763.
Литература
- Народы Африки. — М., 1954
- Райт М. В., Народы Эфиопии. — М., 1965
- Ullendorff E., The Ethiopians. — L., 1960
- Амхара // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.</span>
- Кобищанов Ю. М. Амхара // Народы и религии мира (главный редактор — В. А. Тишков). — М.: Большая Российская Энциклопедия, 1999. С. 46—47.
- Reminick R.A. [www.jstor.org/stable/643348 The Symbolic Significance of Ceremonial Defloration among the Amhara of Ethiopia] // American Ethnologist. — Vol. 3, No. 4. — Wiley on behalf of the American Anthropological Association, (Nov., 1976). — С. 751—763.
|
Это заготовка статьи о народах мира. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
Отрывок, характеризующий Амхара
– Идите, княжна, идите, идите!Княжна Марья пошла опять в сад и под горой у пруда, в том месте, где никто не мог видеть, села на траву. Она не знала, как долго она пробыла там. Чьи то бегущие женские шаги по дорожке заставили ее очнуться. Она поднялась и увидала, что Дуняша, ее горничная, очевидно, бежавшая за нею, вдруг, как бы испугавшись вида своей барышни, остановилась.
– Пожалуйте, княжна… князь… – сказала Дуняша сорвавшимся голосом.
– Сейчас, иду, иду, – поспешно заговорила княжна, не давая времени Дуняше договорить ей то, что она имела сказать, и, стараясь не видеть Дуняши, побежала к дому.
– Княжна, воля божья совершается, вы должны быть на все готовы, – сказал предводитель, встречая ее у входной двери.
– Оставьте меня. Это неправда! – злобно крикнула она на него. Доктор хотел остановить ее. Она оттолкнула его и подбежала к двери. «И к чему эти люди с испуганными лицами останавливают меня? Мне никого не нужно! И что они тут делают? – Она отворила дверь, и яркий дневной свет в этой прежде полутемной комнате ужаснул ее. В комнате были женщины и няня. Они все отстранились от кровати, давая ей дорогу. Он лежал все так же на кровати; но строгий вид его спокойного лица остановил княжну Марью на пороге комнаты.
«Нет, он не умер, это не может быть! – сказала себе княжна Марья, подошла к нему и, преодолевая ужас, охвативший ее, прижала к щеке его свои губы. Но она тотчас же отстранилась от него. Мгновенно вся сила нежности к нему, которую она чувствовала в себе, исчезла и заменилась чувством ужаса к тому, что было перед нею. «Нет, нет его больше! Его нет, а есть тут же, на том же месте, где был он, что то чуждое и враждебное, какая то страшная, ужасающая и отталкивающая тайна… – И, закрыв лицо руками, княжна Марья упала на руки доктора, поддержавшего ее.
В присутствии Тихона и доктора женщины обмыли то, что был он, повязали платком голову, чтобы не закостенел открытый рот, и связали другим платком расходившиеся ноги. Потом они одели в мундир с орденами и положили на стол маленькое ссохшееся тело. Бог знает, кто и когда позаботился об этом, но все сделалось как бы само собой. К ночи кругом гроба горели свечи, на гробу был покров, на полу был посыпан можжевельник, под мертвую ссохшуюся голову была положена печатная молитва, а в углу сидел дьячок, читая псалтырь.
Как лошади шарахаются, толпятся и фыркают над мертвой лошадью, так в гостиной вокруг гроба толпился народ чужой и свой – предводитель, и староста, и бабы, и все с остановившимися испуганными глазами, крестились и кланялись, и целовали холодную и закоченевшую руку старого князя.
Богучарово было всегда, до поселения в нем князя Андрея, заглазное именье, и мужики богучаровские имели совсем другой характер от лысогорских. Они отличались от них и говором, и одеждой, и нравами. Они назывались степными. Старый князь хвалил их за их сносливость в работе, когда они приезжали подсоблять уборке в Лысых Горах или копать пруды и канавы, но не любил их за их дикость.
Последнее пребывание в Богучарове князя Андрея, с его нововведениями – больницами, школами и облегчением оброка, – не смягчило их нравов, а, напротив, усилило в них те черты характера, которые старый князь называл дикостью. Между ними всегда ходили какие нибудь неясные толки, то о перечислении их всех в казаки, то о новой вере, в которую их обратят, то о царских листах каких то, то о присяге Павлу Петровичу в 1797 году (про которую говорили, что тогда еще воля выходила, да господа отняли), то об имеющем через семь лет воцариться Петре Феодоровиче, при котором все будет вольно и так будет просто, что ничего не будет. Слухи о войне в Бонапарте и его нашествии соединились для них с такими же неясными представлениями об антихристе, конце света и чистой воле.
В окрестности Богучарова были всё большие села, казенные и оброчные помещичьи. Живущих в этой местности помещиков было очень мало; очень мало было также дворовых и грамотных, и в жизни крестьян этой местности были заметнее и сильнее, чем в других, те таинственные струи народной русской жизни, причины и значение которых бывают необъяснимы для современников. Одно из таких явлений было проявившееся лет двадцать тому назад движение между крестьянами этой местности к переселению на какие то теплые реки. Сотни крестьян, в том числе и богучаровские, стали вдруг распродавать свой скот и уезжать с семействами куда то на юго восток. Как птицы летят куда то за моря, стремились эти люди с женами и детьми туда, на юго восток, где никто из них не был. Они поднимались караванами, поодиночке выкупались, бежали, и ехали, и шли туда, на теплые реки. Многие были наказаны, сосланы в Сибирь, многие с холода и голода умерли по дороге, многие вернулись сами, и движение затихло само собой так же, как оно и началось без очевидной причины. Но подводные струи не переставали течь в этом народе и собирались для какой то новой силы, имеющей проявиться так же странно, неожиданно и вместе с тем просто, естественно и сильно. Теперь, в 1812 м году, для человека, близко жившего с народом, заметно было, что эти подводные струи производили сильную работу и были близки к проявлению.
Алпатыч, приехав в Богучарово несколько времени перед кончиной старого князя, заметил, что между народом происходило волнение и что, противно тому, что происходило в полосе Лысых Гор на шестидесятиверстном радиусе, где все крестьяне уходили (предоставляя казакам разорять свои деревни), в полосе степной, в богучаровской, крестьяне, как слышно было, имели сношения с французами, получали какие то бумаги, ходившие между ними, и оставались на местах. Он знал через преданных ему дворовых людей, что ездивший на днях с казенной подводой мужик Карп, имевший большое влияние на мир, возвратился с известием, что казаки разоряют деревни, из которых выходят жители, но что французы их не трогают. Он знал, что другой мужик вчера привез даже из села Вислоухова – где стояли французы – бумагу от генерала французского, в которой жителям объявлялось, что им не будет сделано никакого вреда и за все, что у них возьмут, заплатят, если они останутся. В доказательство того мужик привез из Вислоухова сто рублей ассигнациями (он не знал, что они были фальшивые), выданные ему вперед за сено.
