Архангельский, Сергей Иванович (историк)

Сергей Иванович Архангельский
Место рождения:	Семенов
Место смерти:	Горький
Научная сфера:	История
Место работы:	ГГУ
Учёное звание:	член-корреспондент АН СССР
Альма-матер:	Московский университет
Награды и премии:

Серге́й Ива́нович Арха́нгельский (22 января 1882, г. Семенов Нижегородской губернии — 7 октября 1958, г. Горький) – советский историк, доктор исторических наук, профессор Горьковского пединститута, член-корреспондент АН СССР, 1-й декан исторического факультета ГГУ.

Биография

Из дворян. Родился в семье мелкого чиновника. В 1900 году с золотой медалью окончил Нижегородский дворянский институт. Учился на историко-филологическом факультете Московского университета. Среди его учителей П. Г. Виноградов, Р. Ю. Виппер, В. О. Ключевский, Д. М. Петрушевский, А. Н. Савин. В 1902 году за участие в революционных выступлениях был арестован. В 1906 году с дипломом первой степени окончил Московский университет. С 1906 по 1917 год преподавал историю и литературу в Нижегородской Мариинской женской гимназии. С 1917 года преподавал в Нижегородском педагогическом институте.

В период Великой Отечественной войны выступал в местной периодической печати, читал лекции о героическом прошлом России и других славянских государств.

В 1946 году был инициатором восстановления историко-филологического факультета ГГУ, его первым деканом (до 1950 г.) и заведующим кафедрой всеобщей истории.

Научные интересы

Работал в области медиевистики, античной истории, исторического краеведения, приобрел себе имя исследованиями по новой истории (законодательство о земле и аграрные отношения в Англии во время революции XVII в.).

В 1934 году получил звание профессора, в 1939 – доктора исторических наук (по совокупности трудов). В 1946 году был избран членом-корреспондентом АН СССР. Основатель нижегородской школы аграрной истории Англии средних веков и нового времени.

Награды

Награждён орденами Ленина и Трудового Красного Знамени.

Основные работы

• Аграрное движение в Нижегородской губернии 1861-1906 гг. // Мат-лы по истории революционного движения. Н. Новгород, 1922. Т. IV.
• Крестьянство и крестьянское движение в Нижегородском крае в период 1906-1917 гг. //Нижегородский край. Н. Новгород, 1926. Ч. III.
• Локальный метод в исторической науке // Краеведение. М., 1926. № 2.
• Аграрное законодательство великой английской революции 1643-1648 годов. М.—Л., 1935.
• История средних веков. Учебник. Горький, 1937.
• Аграрное законодательство английской революции 1649-1660 гг. М.—Л., 1940.
• Очерки по истории промышленного пролетариата Нижнего Новгорода и Нижегородской области XVII – XIX вв. Горький, 1950.
• Крестьянское движение в Англии в 40—50-х гг. XVII в. М., 1960.
• [istmat.info/node/31351 Английская революция XVII в. и аграрные отношения в Англии 1640-1641 гг. // Историк-марксист. 1935. № 5-6.]

Ссылки

• Архангельский Сергей Иванович // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.</span>
• [www.ras.ru/win/db/show_per.asp?P=.id-49578.ln-ru Профиль Сергея Ивановича Архангельского] на официальном сайте РАН
• [about-msu.ru/next.asp?m1=person1&type=kor&fio=%C0%F0%F5%E0%ED%E3%E5%EB%FC%F1%EA%E8%E9%20%D1%E5%F0%E3%E5%E9%20%C8%E2%E0%ED%EE%E2%E8%F7 Статья] на сайте «Всё о Московском университете»
• [opentextnn.ru/history/historiografy/historians/ros/nn/?id=516 Статья] на сайте «Открытый текст»
• [nizhegorodskayaobl.ru/people/?id=6 Статья] на сайте «Нижегородская область»
• [isaran.ru/?q=ru/fund&guid=D67603C2-857D-27CD-F811-9F4E6962C255&ida=1 Историческая справка] на сайте Архива РАН
• Демашова Ю. [museum.unn.ru/contfs/paper/2006/2046_4.phtml Основатель исторической школы С. И. Архангельский]
• Кузнецов А. А., Мельников А. В. [opentextnn.ru/history/historiografy/historians/ros/nn/?id=2635 Новые источники по научной биографии С. И. Архангельского]
• Кузнецов А. А. [opentextnn.ru/history/historiografy/historians/ros/nn/?id=3713 Научная и организационная деятельность С. И. Архангельского в Нижегородском научном обществе по изучению местного края]
• Кузнецов А. А. [opentextnn.ru/history/historiografy/historians/ros/nn/?id=3640 О борьбе с космополитизмом в работах члена-корреспондента АН СССР С. И. Архангельского]
• [opentextnn.ru/history/historiografy/?id=3126 Из истории краеведческой идеи в Нижегородском крае (Мельников-Печерский — Гациский — Короленко) (1925)]
• [opentextnn.ru/history/?id=3131 Локальный метод в исторической науке (1927)]
• [opentextnn.ru/history/istochnik/textopen/?id=3497 Симбилейская вотчина Вл. Ив. Орлова (1929)]
• [ivid.ucoz.ru/upload/library/cog2011.pdf Cogito. Альманах истории идей. Вып. 5: Foundation. — Ростов-н/Д., 2011. Раздел «Публикации» посвящён С. И. Архангельскому (с. 421—460)]

Библиография

• Интеллектуальная элита Нижегородской области. — Н. Новгород, 1998.
• Зыбко Н. В. С. И. Архангельский и нижегородское краеведение // Нижегородский край в эпоху феодализма. — Н. Новгород, 1991.
• Кеткова И. В., Телегина Э. П. Сергей Иванович Архангельский // Портреты историков. Время и судьбы. Т. 2. Всеобщая история. — Москва-Иерусалим, 2000.
• Кузнецов Е. В. Метод и результат: к оценке творчества С.И.Архангельского //Англия и Европа: проблемы истории и историографии. — Арзамас, 2001.
• Лукоянов В. В. С. И. Архангельский — ученый, педагог // Проблемы британской истории и наследие С. И. Архангельского. — Н. Новгород, 1999.
• Минеева Т. Г. С. И. Архангельский в отечественной историографии // Исследования по истории России. — Н. Новгород, 1996.
• Парусов А. И. С. И. Архангельский как историк нашего края // Из истории нашего края. (УЗ ГГУ. Вып. 135). — Горький, 1971.
• Седов А. В. Сергей Иванович Архангельский // Записки краеведов. — Горький, 1983.
• Седов А. В., Телегина Э. П. Сергей Иванович Архангельский // Горьковский государственный университет. Выдающиеся учёные. — Горький, 1988.

Отрывок, характеризующий Архангельский, Сергей Иванович (историк)

Въехав в ворота большого дома, где было помещение ложи, и пройдя по темной лестнице, они вошли в освещенную, небольшую прихожую, где без помощи прислуги, сняли шубы. Из передней они прошли в другую комнату. Какой то человек в странном одеянии показался у двери. Вилларский, выйдя к нему навстречу, что то тихо сказал ему по французски и подошел к небольшому шкафу, в котором Пьер заметил невиданные им одеяния. Взяв из шкафа платок, Вилларский наложил его на глаза Пьеру и завязал узлом сзади, больно захватив в узел его волоса. Потом он пригнул его к себе, поцеловал и, взяв за руку, повел куда то. Пьеру было больно от притянутых узлом волос, он морщился от боли и улыбался от стыда чего то. Огромная фигура его с опущенными руками, с сморщенной и улыбающейся физиономией, неверными робкими шагами подвигалась за Вилларским.
Проведя его шагов десять, Вилларский остановился.
– Что бы ни случилось с вами, – сказал он, – вы должны с мужеством переносить всё, ежели вы твердо решились вступить в наше братство. (Пьер утвердительно отвечал наклонением головы.) Когда вы услышите стук в двери, вы развяжете себе глаза, – прибавил Вилларский; – желаю вам мужества и успеха. И, пожав руку Пьеру, Вилларский вышел.
Оставшись один, Пьер продолжал всё так же улыбаться. Раза два он пожимал плечами, подносил руку к платку, как бы желая снять его, и опять опускал ее. Пять минут, которые он пробыл с связанными глазами, показались ему часом. Руки его отекли, ноги подкашивались; ему казалось, что он устал. Он испытывал самые сложные и разнообразные чувства. Ему было и страшно того, что с ним случится, и еще более страшно того, как бы ему не выказать страха. Ему было любопытно узнать, что будет с ним, что откроется ему; но более всего ему было радостно, что наступила минута, когда он наконец вступит на тот путь обновления и деятельно добродетельной жизни, о котором он мечтал со времени своей встречи с Осипом Алексеевичем. В дверь послышались сильные удары. Пьер снял повязку и оглянулся вокруг себя. В комнате было черно – темно: только в одном месте горела лампада, в чем то белом. Пьер подошел ближе и увидал, что лампада стояла на черном столе, на котором лежала одна раскрытая книга. Книга была Евангелие; то белое, в чем горела лампада, был человечий череп с своими дырами и зубами. Прочтя первые слова Евангелия: «Вначале бе слово и слово бе к Богу», Пьер обошел стол и увидал большой, наполненный чем то и открытый ящик. Это был гроб с костями. Его нисколько не удивило то, что он увидал. Надеясь вступить в совершенно новую жизнь, совершенно отличную от прежней, он ожидал всего необыкновенного, еще более необыкновенного чем то, что он видел. Череп, гроб, Евангелие – ему казалось, что он ожидал всего этого, ожидал еще большего. Стараясь вызвать в себе чувство умиленья, он смотрел вокруг себя. – «Бог, смерть, любовь, братство людей», – говорил он себе, связывая с этими словами смутные, но радостные представления чего то. Дверь отворилась, и кто то вошел.
При слабом свете, к которому однако уже успел Пьер приглядеться, вошел невысокий человек. Видимо с света войдя в темноту, человек этот остановился; потом осторожными шагами он подвинулся к столу и положил на него небольшие, закрытые кожаными перчатками, руки.
Невысокий человек этот был одет в белый, кожаный фартук, прикрывавший его грудь и часть ног, на шее было надето что то вроде ожерелья, и из за ожерелья выступал высокий, белый жабо, окаймлявший его продолговатое лицо, освещенное снизу.
– Для чего вы пришли сюда? – спросил вошедший, по шороху, сделанному Пьером, обращаясь в его сторону. – Для чего вы, неверующий в истины света и не видящий света, для чего вы пришли сюда, чего хотите вы от нас? Премудрости, добродетели, просвещения?
В ту минуту как дверь отворилась и вошел неизвестный человек, Пьер испытал чувство страха и благоговения, подобное тому, которое он в детстве испытывал на исповеди: он почувствовал себя с глазу на глаз с совершенно чужим по условиям жизни и с близким, по братству людей, человеком. Пьер с захватывающим дыханье биением сердца подвинулся к ритору (так назывался в масонстве брат, приготовляющий ищущего к вступлению в братство). Пьер, подойдя ближе, узнал в риторе знакомого человека, Смольянинова, но ему оскорбительно было думать, что вошедший был знакомый человек: вошедший был только брат и добродетельный наставник. Пьер долго не мог выговорить слова, так что ритор должен был повторить свой вопрос.
– Да, я… я… хочу обновления, – с трудом выговорил Пьер.
– Хорошо, – сказал Смольянинов, и тотчас же продолжал: – Имеете ли вы понятие о средствах, которыми наш святой орден поможет вам в достижении вашей цели?… – сказал ритор спокойно и быстро.
– Я… надеюсь… руководства… помощи… в обновлении, – сказал Пьер с дрожанием голоса и с затруднением в речи, происходящим и от волнения, и от непривычки говорить по русски об отвлеченных предметах.
– Какое понятие вы имеете о франк масонстве?
– Я подразумеваю, что франк масонство есть fraterienité [братство]; и равенство людей с добродетельными целями, – сказал Пьер, стыдясь по мере того, как он говорил, несоответственности своих слов с торжественностью минуты. Я подразумеваю…
– Хорошо, – сказал ритор поспешно, видимо вполне удовлетворенный этим ответом. – Искали ли вы средств к достижению своей цели в религии?
– Нет, я считал ее несправедливою, и не следовал ей, – сказал Пьер так тихо, что ритор не расслышал его и спросил, что он говорит. – Я был атеистом, – отвечал Пьер.
– Вы ищете истины для того, чтобы следовать в жизни ее законам; следовательно, вы ищете премудрости и добродетели, не так ли? – сказал ритор после минутного молчания.
– Да, да, – подтвердил Пьер.
Ритор прокашлялся, сложил на груди руки в перчатках и начал говорить:
– Теперь я должен открыть вам главную цель нашего ордена, – сказал он, – и ежели цель эта совпадает с вашею, то вы с пользою вступите в наше братство. Первая главнейшая цель и купно основание нашего ордена, на котором он утвержден, и которого никакая сила человеческая не может низвергнуть, есть сохранение и предание потомству некоего важного таинства… от самых древнейших веков и даже от первого человека до нас дошедшего, от которого таинства, может быть, зависит судьба рода человеческого. Но так как сие таинство такого свойства, что никто не может его знать и им пользоваться, если долговременным и прилежным очищением самого себя не приуготовлен, то не всяк может надеяться скоро обрести его. Поэтому мы имеем вторую цель, которая состоит в том, чтобы приуготовлять наших членов, сколько возможно, исправлять их сердце, очищать и просвещать их разум теми средствами, которые нам преданием открыты от мужей, потрудившихся в искании сего таинства, и тем учинять их способными к восприятию оного. Очищая и исправляя наших членов, мы стараемся в третьих исправлять и весь человеческий род, предлагая ему в членах наших пример благочестия и добродетели, и тем стараемся всеми силами противоборствовать злу, царствующему в мире. Подумайте об этом, и я опять приду к вам, – сказал он и вышел из комнаты.