Вавилон великий
Вавилон великий (др.-греч. Βαβυλὼν ἡ μεγάλη) — иносказательное выражение из книги Откровения Иоанна Богослова. Вавилон великий связан с образом Вавилонской блудницы и получил у богословов различные толкования.
Содержание
Вавилон в Откровении Иоанна
Согласно рассказа Иоанна Богослова, явившийся ему ангел повёл его смотреть «суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр. 17:1-2). Ангел ведёт его в пустыню, где он:
|
увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её; и на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя её, дивился удивлением великим. |
|
Далее Иоанн описывает увиденное им падение Вавилона: «пал, пал Вавилон великий» (Откр. 18:2). Падение города отождествляется с падением блудницы:
|
|
Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своём: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» За то в один день придут на неё казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнём, потому что силен Господь Бог, судящий её. |
|
Это объясняется тем, что по-гречески город — πόλις — женского рода и поэтому у Иоанна встречаются следующие фразы: «…видя дым от пожара её, возопили, говоря: какой город подобен городу великому!» (Откр. 18:18)
Толкования
С образом Вавилона великого богословы чаще всего связывают указание на город Рим или Римской империи. Также существует мнение, что под этим городом показан образ отпавшей церкви. В растафарианстве термин «Вавилон» обозначает стяжательскую западную культуру, современную социально-политическую и экономическую систему вообще.
Рим
Комментируя книгу Откровения, христианские богословы обычно считают, что Вавилон и его блудница представляют собой «город антихристианскаго царства, который может быть назван Вавилоном или Римом по сходству своей культуры и по своему боговраждебному развращающему влиянию на другие народы»[1]. Это мнение основано на словах Иоанна Богослова: «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр. 17:18). Традиция такого толкования является наиболее древней, её придерживались Ириней Лионский[2] (II век), Ипполит Римский[3] (170—235), Кирилл Иерусалимский[4] (315—386), Иоанн Златоуст[5] (347—407).
Уильям Баркли в своём комментарии к Новому Завету пишет[6]:
|
|
Вавилон значит Рим; что неведомо постороннему, то хорошо знает христианский читатель. Всё, что сказано о Вавилоне, в действительности относится к Риму. |
|
Иерусалим
Поскольку время написания Апокалипсиса совпадает со временем разрушения Иерусалима и Иерусалимского храма, имевших большое значение для раннего христианства, это позволяет ряду авторов предположить, что в данном сочинении отражены современные автору события[7]. Первым исследователем, выдвинувшим гипотезу, что в образе Вавилона и блудницы показан Иерусалим, стал Фермен Абози. Он увидел в семи горах, упоминаемых в Откр. 17:9, семь холмов, на которых стоит Иерусалим[8], а падение Вавилона счёл описанием разрушения Иерусалима римским императором Титом в 70 году[9]. Аналогичные выводы были сделаны французским богословом Жаном Гардуэном.
Церковь
Более поздние ветви христианства и новые религиозные движения стали рассматривать Вавилон и его блудницу как образ отпавшей от веры церкви. Наиболее в жёсткой форме это проявилось у свидетелей Иеговы, которые применяют этот образ ко всем религиям, кроме своей, в том числе к традиционным христианским церквям:
|
Также свидетели Иеговы определяют Вавилон великий как «Мировую империю ложной религии» и считают, что именно с уничтожения Вавилона Великого начнётся Великое бедствие.
См. также
Примечания
- ↑ [web.archive.org/web/20090122022532/mystudies.narod.ru/library/l/lopuhin/bible/revelation/17.html Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов под редакцией А. П. Лопухина]
- ↑ Ириней Лионский, «Против ересей», 5
- ↑ Ипполит Римский, «Сказание о Христе и антихристе», гл. 49
- ↑ Кирилл Иерусалимский, «Учение об антихристе»
- ↑ Иоанн Златоуст, «Беседа 3-я на 2-е Послание к солунянам»
- ↑ [www.bible.by/barclay-new-testament/read-com/66/17/ Комментарий Баркли к Новому Завету]
- ↑ [www.centant.pu.ru/centrum/publik/kafsbor/2003/egorov.htm Егоров А. Б. Правление Веспасиана и Тита]
- ↑ [www.askelm.com/prophecy/p000201.htm Ernest L. Martin. Seven Hills of Jerusalem] (англ.)
- ↑ [www.preteristarchive.com/BibleStudies/ApocalypseCommentaries/Articles/2006_biguzzi_babylon-jerusalem.pdf Biguzzi G. Is the Babylon of Revelation Rome or Jerusalem?] (англ.)
- ↑ Сторожевая Башня, 1 апреля 1989, с. 5
| ||||||||||||||||||||
