Доддс, Эрик

Эрик Доддс
англ. E. R. Dodds
Учёное звание:	профессор Оксфорда

Эрик Робертсон Доддс, в публикациях Э. Р. Доддс (англ. Eric Robertson Dodds, E. R. Dodds, 26 июля 1893 года, Банбридж, графство Даун – 8 апреля 1979 года, Олд Марстон, близ Оксфорда) – английский (ирландский) филолог-классик, историк античности и средневековья, издатель и комментатор греческой философии и словесности, издатель трудов Еврипида, Платона, Прокла.

В 1924-1936 годах профессор греческого Бирмингемского университета, в 1936-1960 годах Регина-профессор греческого Оксфордского университета. Член Британской академии (1942).

Биография

Сын школьных учителей, мать — англо-ирландского происхождения. Отец скончался от алкоголизма, когда Эрику было семь лет. С матерью они переехали в Дублин. Получил образование в Колледже Св. Андрея (где преподавала его мать) и в Кэмпбелл-колледже в Белфасте, из последнего был изгнан за непослушание. Поступил в Оксфорд (1912), учился у Гилберта Марри, его однокашниками были Олдос Хаксли и Т. С. Элиот. В 1916 г. был вынужден покинуть колледж, поскольку публично поддержал Пасхальное восстание, но на следующий год вернулся и закончил курс. По возврате в Дублин сблизился с Дж. У. Расселом (АЕ) и У. Б. Йейтсом.

В 1919—1924 гг. преподаватель в университете Рединга, с 1924 — в Бирмингенмском университете, где подружился с Оденом. Содействовал приглашению в университет поэта и драматурга Луиса Мак-Ниса, которого привлек к переводам Эсхила и литературным душеприказчиком которого позднее стал. Вошел в совет Общества психических исследований (1927, позднее, в 1961—1963, был его президентом). Опубликовал книгу собственных стихотворений (1929).

В 1936 стал профессором греческого в Оксфордском университете, заступив на место Гилберта Марри по его рекомендации. Как сторонник ирландской независимости и приверженец социалистических идей был в напряженных отношениях с оксфордскими преподавателями. (В Бирмингенмском университете его сменил Томсон, Джордж Деруэнт.) В 1942 г. был принят в Британскую академию. В 1949/1950 году приглашённый профессор имени Сейдера в Калифорнийском университете в Беркли.

Научные интересы

Главная тема Доддса - судьба античного рационализма в постклассическую эпоху, рост интереса к астрологии, магии и оккультизму в поздней античности и Средневековье. Британское антиковедение обязано ему возрождением интереса к неоплатонизму. В своих исследованиях, выполненных в русле интеллектуальной истории и далеко выходивших за привычные академические рамки, он использовал элементы фрейдовского и фрейдистского психоанализа (Э.Фромм), подходы культурной антропологии (Р.Бенедикт).

Книги

• The Greeks and the Irrational (1951)
• Pagan and Christian in an Age of Anxiety (1965)
• The Ancient Concept of Progress and Other Essays on Greek Literature and Belief (1973)
• Missing Persons: An Autobiography (1977, автобиография)

Издания на русском языке

• Греки и иррациональное / Пер. С.В. Пахомов; послесл. Ф.Х. Кессиди . – СПб. : Алетейя, 2000 (Античная библиотека. Исследования). То же – в другом переводе и издании: Греки и иррациональное/ Пер. и послесл. М.Л. Хорькова. СПб.: Университетская книга, 2000
• Язычник и христианин в смутнoe время: Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина / Пер. с англ. А.Д. Пантелеева и А.В. Петрова. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2003

Литература

• Pagan and Christian Anxiety: A Response to E.R. Dodds / Smith R.C. and J. Lounibos (eds.). Lanham: UP of America , 1984

Ссылки

• [www.nsu.ru/classics/dodds/re-eval-dodds.htm Биография, библиография] (англ.)
• [www.nsu.ru/classics/dodds/dodds.htm Биография, библиография] (рус.)

Отрывок, характеризующий Доддс, Эрик

И благо тому народу, который не как французы в 1813 году, отсалютовав по всем правилам искусства и перевернув шпагу эфесом, грациозно и учтиво передает ее великодушному победителю, а благо тому народу, который в минуту испытания, не спрашивая о том, как по правилам поступали другие в подобных случаях, с простотою и легкостью поднимает первую попавшуюся дубину и гвоздит ею до тех пор, пока в душе его чувство оскорбления и мести не заменяется презрением и жалостью.


Одним из самых осязательных и выгодных отступлений от так называемых правил войны есть действие разрозненных людей против людей, жмущихся в кучу. Такого рода действия всегда проявляются в войне, принимающей народный характер. Действия эти состоят в том, что, вместо того чтобы становиться толпой против толпы, люди расходятся врозь, нападают поодиночке и тотчас же бегут, когда на них нападают большими силами, а потом опять нападают, когда представляется случай. Это делали гверильясы в Испании; это делали горцы на Кавказе; это делали русские в 1812 м году.
Войну такого рода назвали партизанскою и полагали, что, назвав ее так, объяснили ее значение. Между тем такого рода война не только не подходит ни под какие правила, но прямо противоположна известному и признанному за непогрешимое тактическому правилу. Правило это говорит, что атакующий должен сосредоточивать свои войска с тем, чтобы в момент боя быть сильнее противника.
Партизанская война (всегда успешная, как показывает история) прямо противуположна этому правилу.
Противоречие это происходит оттого, что военная наука принимает силу войск тождественною с их числительностию. Военная наука говорит, что чем больше войска, тем больше силы. Les gros bataillons ont toujours raison. [Право всегда на стороне больших армий.]
Говоря это, военная наука подобна той механике, которая, основываясь на рассмотрении сил только по отношению к их массам, сказала бы, что силы равны или не равны между собою, потому что равны или не равны их массы.
Сила (количество движения) есть произведение из массы на скорость.
В военном деле сила войска есть также произведение из массы на что то такое, на какое то неизвестное х.
Военная наука, видя в истории бесчисленное количество примеров того, что масса войск не совпадает с силой, что малые отряды побеждают большие, смутно признает существование этого неизвестного множителя и старается отыскать его то в геометрическом построении, то в вооружении, то – самое обыкновенное – в гениальности полководцев. Но подстановление всех этих значений множителя не доставляет результатов, согласных с историческими фактами.
А между тем стоит только отрешиться от установившегося, в угоду героям, ложного взгляда на действительность распоряжений высших властей во время войны для того, чтобы отыскать этот неизвестный х.
Х этот есть дух войска, то есть большее или меньшее желание драться и подвергать себя опасностям всех людей, составляющих войско, совершенно независимо от того, дерутся ли люди под командой гениев или не гениев, в трех или двух линиях, дубинами или ружьями, стреляющими тридцать раз в минуту. Люди, имеющие наибольшее желание драться, всегда поставят себя и в наивыгоднейшие условия для драки.
Дух войска – есть множитель на массу, дающий произведение силы. Определить и выразить значение духа войска, этого неизвестного множителя, есть задача науки.
Задача эта возможна только тогда, когда мы перестанем произвольно подставлять вместо значения всего неизвестного Х те условия, при которых проявляется сила, как то: распоряжения полководца, вооружение и т. д., принимая их за значение множителя, а признаем это неизвестное во всей его цельности, то есть как большее или меньшее желание драться и подвергать себя опасности. Тогда только, выражая уравнениями известные исторические факты, из сравнения относительного значения этого неизвестного можно надеяться на определение самого неизвестного.
Десять человек, батальонов или дивизий, сражаясь с пятнадцатью человеками, батальонами или дивизиями, победили пятнадцать, то есть убили и забрали в плен всех без остатка и сами потеряли четыре; стало быть, уничтожились с одной стороны четыре, с другой стороны пятнадцать. Следовательно, четыре были равны пятнадцати, и, следовательно, 4а:=15у. Следовательно, ж: г/==15:4. Уравнение это не дает значения неизвестного, но оно дает отношение между двумя неизвестными. И из подведения под таковые уравнения исторических различно взятых единиц (сражений, кампаний, периодов войн) получатся ряды чисел, в которых должны существовать и могут быть открыты законы.