День Бытия

День Бытия для чтеца, хора и симфонического оркестра
Композитор	Иван Вышнеградский
Сочинение	без опуса
Время и место сочинения	ноябрь 1916 — 1 января 1918, Петроград
Первое исполнение	21 января 1978 г., Париж
Первая публикация	не опубликовано
Продолжительность	47 минут
Инструменты	3 флейты (1 флейта-пикколо), 2 гобоя, английский рожок, 3 кларнета (1 бас-кларнет), 3 фагота, 4 валторны, 3 трубы, 2 тромбона, 1 бас-тромбон, литавры, перкуссии, колокола, арфа, скрипки, альты, виолончели, контрабасы, фортепиано, орган

День Бытия (День Бытия. Исповедь жизни перед жизнью) (фр. La Journee de l’Existence) — сочинение И. А. Вышнеградского для чтеца, хора и симфонического оркестра.

История создания

В ноябре 1916 года Вышнеградский пережил, по его словам, невероятный духовный опыт. Именно тогда он поставил перед собой цель "создать произведение, способное пробудить в каждом дремлющие силы космического Сознания". Таким образом, "День Бытия" (в ранних вариантах - "День Брахмы") был написан в 1916—1917 гг. и стал консерваторской дипломной работой композитора. В 1929-30 и 1939-40 гг. она была переработана. Премьерное исполнение состоялось только 21 января 1978 года в Доме Радио в Париже.

Идея

Дух сочинения (идеи космизма) близок духу сочинений Скрябина, влияние которого сказывается как в стилистике и лексике текстов, так и в музыкальном языке, особенно в заключительной части экстатического характера, заканчивающейся 12-звучным хроматическим кластером. В процессе написания этого сочинения композитору открылась микрохроматика, оно стало последним произведением Вышнеградского, написанном в хроматическом строе.

В «Дне Бытия» отразились все философские настроения композитора и переживания тех лет. Здесь очевидно стремление к синтезу всех искусств, единству звука и переход к созданию нового музыкального инструмента. По сути, «День Бытия», в какой-то мере стал миниатюрным подражанием неосуществленной «Мистерии» А.Н. Скрябина, если не по функции и масштабу, то по общности философской идеи. В первоначальном варианте произведение имело название «День Брахмы», что напрямую относило его философию к теософским идеям.

«День бытия» стал в каком-то смысле пророческим и, по определению композитора, важнейшим, сочинением для него, в котором он усматривал источник всего своего последующего творчества. В его более поздних произведениях встречаются цитаты тем "Дня Бытия", в частности, в Струнном квартете №2 op. 18, «Космосе» op. 28.

Анализ и содержание

Структура

Продолжительность сочинения – около 47 минут. Сочинение состоит из двух больших частей с разделами, исполняющимися без перерыва:

• I. История сверхличного сознания
  • Предисловие
  • Космос
  • Жизнь
  • Человек:
    • Искание смысла
    • Видение Конца
    • Крушение веры и искания разума
    • Самоутверждения и крушения разума
• II. История личного сознания
  • Предисловие
  • Искание
  • Обретение:
    • Вступление в Конечное Совершенное Состояние
    • Совершенное Конечное Состояние

Сюжет как таковой отсутствует, но текст, выражающий идеи Космического Сознания, имеет временное развитие на протяжении всего сочинения. «День Бытия» был написан на русском и французском языках, премьерное исполнение 1978 года состоялось на французском, существует также версия на английском языке.

Смысловое содержание текста

В начале первой части от вечного сна, в хаосе туманных образов, на заре Дня Бытия пробуждается Божественный Дух, которому предстоит пройти жизненный путь, дабы познать самого себя, свою жизнь и прийти к Космическому Сознанию – Совершенному Конечному Состоянию. Пробивает час, преступается грань – и день наполняет светом все вокруг.

Дух трактуется здесь бессмертным во смертной плоти. Он то стремится к раскрытию Сознания, то вновь погружается в дрёму – происходит смена покоя и движения. Настаёт пробуждение второе. Дух находится в постоянной борьбе, в поиске и создании новых форм, стремлении создать из них совершенную. В процессе этого пробивает час, преступается грань, и в Духе загорается светоч Самосознания. Дух окончательно предстает перед нами человеком. Он познаёт окружающий мир и разделение Зла и Добра, начинает мыслить, понимать, наделять вещи именами. Осознавая угрозы мира, Дух погружается в поиски могучего безграничного основания, опоры, надежды. Ему случается видение Конца – того, к чему и через что он должен прийти. Но жизненный путь его еще далеко не пройден.

Дух, одолеваемый и втянутый в борьбу, начинает сомневаться в преклонении перед Всевышним, задумывается о смысле мира и бытия. Он начинает осознавать свою безграничную свободу и самопринадлежность, осознаёт, что главный смысл и цель бытия – познание и воодушевлен идеями беспрестанного движения вперёд без оглядки в прошлое. Через вопросы о философских понятиях Дух приходит к заключению, что миром управляют материальные законы, вследствие чего осознаёт свою конечность.

В начале второй части Духа вновь одолевают мысли сомнения о смысле движения вперёд и о прошлом, которые он успешно перебарывает, вновь воодушевляясь, хоть и ненадолго. Тогда он осознает, что единственным путём спасения является самораскрытие, пробуждение Космического Сознания. Вновь погрузившись в мир борьбы, он утомляется, ищет упования в обращении к небесам и представляет свой собственный мир без страданий. Он разрывается между своими мыслями и одолевающими его страстями, желает иного познания и любви.

День приближается к закату, и на Дух снисходит мир и покой, тревоги и сомнения оставляют его. Он ощущает благодать и любовь всего мира, вспоминает свой жизненный путь, свои метания и поиски совершенных форм. Дух осознает, что есть День Бытия и в чём его смысл.

В финальном разделе второй части Дух излагает основные философские мысли, к которым он шёл в течение своего жизненного пути, перейдя в Совершенное Конечное Состояние. В мистическом космическом экстазе он провозглашает себя самоцельным и абсолютно свободным, соединённым с Космосом, и заверяет свои истины.

Философские идеи

Основные философские заключения, изложенные в произведении:

• Дух стремится к своему полному раскрытию на протяжении жизненного пути;
• «Добро – силы творения, единение жизни, Зло – разрушения, смерти и гибели»;
• Главный смысл Бытия – познание;
• Прошлое тёмно, противоречиво и враждебно;
• Путь к Космическому Сознанию, спасению, от мрака Ничто к свету Всего, возможен через отречение от прошлого и прохождение через сомнения и мировую борьбу к конечной высшей цели, к осознанию себя совершенным;
• Для разума Духа на этапе сомнений любовь и томление – «затемнение рассудка», жизнь и земля – бессмысленная и бесконечная «форм живых и мёртвых беспрестанная смена», вера и бог – «мечта отчаявшихся», человек – «смертная форма познания подобная богу, судьбою равная твари», всё в мире существует и движется на основе физических законов;
• «Радость – страдание, свобода – необходимость, смерть – жизнь, миг – вечность, мудрость – безумие, начало – конец, Дух – Жизнь – Все и Ничто".

По структурному развитию философии текста, «День Бытия» схож с философскими замыслами А.Н. Скрябина (воплощенными и нет), такими как Симфония №3 «Божественная поэма», «Поэма экстаза», «Мистерия» и др.: человеческий дух, оставив тьму прошлого и пройдя через пантеизм, приходит к своей совершенной свободе и слиянием со Вселенной. Теософская идея, отголоски индивидуального мировоззрения композитора трактуются здесь как бессознательные ощущения, транс, экстатический процесс. Не исключается версия, что «День Бытия» есть иллюстрация мистического опыта самого композитора. Помимо прочего, в идеях текста прослеживается и влияние ницшеанства. Повествование смешанное, большая его часть идёт то от 3-го лица, но параллельно излагаются мысли Сознания Духа от 1-го лица.

Музыка

Музыка являет собой некоторого рода иллюстрацию, сопровождение декламируемого текста. Она не имеет структурной композиционной организации и деления на части, а состоит из нескольких тем и мотивов, трактованных разными вариациями и характеризующими смысл текста. Две главные темы – тема зари Дня Бытия, восхода и пробуждения (с неё начинается произведение) и тема зарождения Сознания, познания Духом мира. Существуют мотивы борьбы, осознанных истин. Завершается сочинение экстатическим финалом, с хором (ad libitium), 12-звучным хроматическим кластером.

Сочинение атональное, а скорее, пантональное (что соответствует музыкальной философии Скрябина и Вышнеградского), по мелодическим ходам являет собой прямую отсылку к Скрябину.

Интересные факты

• На надгробном памятнике Вышнеградского выгравирована цитата из "Дня Бытия":

Я есмь Жизнь! Я есмь Всё и Ничто!

Источники

• Катонова Н. Космизм Ивана Вышнеградского. Санкт Петербург, 2011

См. также

• Медитация на две темы из «Дня Бытия»

Ссылки

• [glossword.info/index.php/term/42-spravochnik-po-emigratsii,188-vyshnegradskiij-ivan-aleksandrovich.xhtml Вышнеградский Иван Александрович — Справочник по эмиграции]
• [classic-online.ru/ru/listen/7572 Иван Александрович Вышнеградский «День Бытия». Слушать на сайте classic-online.ru]

Отрывок, характеризующий День Бытия

– Покажу, покажу, это не секрет. А за лошадь благодарить будете.
– Так я велю привести лошадь, – сказал Ростов, желая избавиться от Телянина, и вышел, чтобы велеть привести лошадь.
В сенях Денисов, с трубкой, скорчившись на пороге, сидел перед вахмистром, который что то докладывал. Увидав Ростова, Денисов сморщился и, указывая через плечо большим пальцем в комнату, в которой сидел Телянин, поморщился и с отвращением тряхнулся.
– Ох, не люблю молодца, – сказал он, не стесняясь присутствием вахмистра.
Ростов пожал плечами, как будто говоря: «И я тоже, да что же делать!» и, распорядившись, вернулся к Телянину.
Телянин сидел всё в той же ленивой позе, в которой его оставил Ростов, потирая маленькие белые руки.
«Бывают же такие противные лица», подумал Ростов, входя в комнату.
– Что же, велели привести лошадь? – сказал Телянин, вставая и небрежно оглядываясь.
– Велел.
– Да пойдемте сами. Я ведь зашел только спросить Денисова о вчерашнем приказе. Получили, Денисов?
– Нет еще. А вы куда?
– Вот хочу молодого человека научить, как ковать лошадь, – сказал Телянин.
Они вышли на крыльцо и в конюшню. Поручик показал, как делать заклепку, и ушел к себе.
Когда Ростов вернулся, на столе стояла бутылка с водкой и лежала колбаса. Денисов сидел перед столом и трещал пером по бумаге. Он мрачно посмотрел в лицо Ростову.
– Ей пишу, – сказал он.
Он облокотился на стол с пером в руке, и, очевидно обрадованный случаю быстрее сказать словом всё, что он хотел написать, высказывал свое письмо Ростову.
– Ты видишь ли, дг'уг, – сказал он. – Мы спим, пока не любим. Мы дети пг`axa… а полюбил – и ты Бог, ты чист, как в пег'вый день создания… Это еще кто? Гони его к чог'ту. Некогда! – крикнул он на Лаврушку, который, нисколько не робея, подошел к нему.
– Да кому ж быть? Сами велели. Вахмистр за деньгами пришел.
Денисов сморщился, хотел что то крикнуть и замолчал.
– Сквег'но дело, – проговорил он про себя. – Сколько там денег в кошельке осталось? – спросил он у Ростова.
– Семь новых и три старых.
– Ах,сквег'но! Ну, что стоишь, чучела, пошли вахмистг'а, – крикнул Денисов на Лаврушку.
– Пожалуйста, Денисов, возьми у меня денег, ведь у меня есть, – сказал Ростов краснея.
– Не люблю у своих занимать, не люблю, – проворчал Денисов.
– А ежели ты у меня не возьмешь деньги по товарищески, ты меня обидишь. Право, у меня есть, – повторял Ростов.
– Да нет же.
И Денисов подошел к кровати, чтобы достать из под подушки кошелек.
– Ты куда положил, Ростов?
– Под нижнюю подушку.
– Да нету.
Денисов скинул обе подушки на пол. Кошелька не было.
– Вот чудо то!
– Постой, ты не уронил ли? – сказал Ростов, по одной поднимая подушки и вытрясая их.
Он скинул и отряхнул одеяло. Кошелька не было.
– Уж не забыл ли я? Нет, я еще подумал, что ты точно клад под голову кладешь, – сказал Ростов. – Я тут положил кошелек. Где он? – обратился он к Лаврушке.
– Я не входил. Где положили, там и должен быть.
– Да нет…
– Вы всё так, бросите куда, да и забудете. В карманах то посмотрите.
– Нет, коли бы я не подумал про клад, – сказал Ростов, – а то я помню, что положил.
Лаврушка перерыл всю постель, заглянул под нее, под стол, перерыл всю комнату и остановился посреди комнаты. Денисов молча следил за движениями Лаврушки и, когда Лаврушка удивленно развел руками, говоря, что нигде нет, он оглянулся на Ростова.
– Г'остов, ты не школьнич…
Ростов почувствовал на себе взгляд Денисова, поднял глаза и в то же мгновение опустил их. Вся кровь его, бывшая запертою где то ниже горла, хлынула ему в лицо и глаза. Он не мог перевести дыхание.
– И в комнате то никого не было, окромя поручика да вас самих. Тут где нибудь, – сказал Лаврушка.
– Ну, ты, чог'това кукла, повог`ачивайся, ищи, – вдруг закричал Денисов, побагровев и с угрожающим жестом бросаясь на лакея. – Чтоб был кошелек, а то запог'ю. Всех запог'ю!
Ростов, обходя взглядом Денисова, стал застегивать куртку, подстегнул саблю и надел фуражку.
– Я тебе говог'ю, чтоб был кошелек, – кричал Денисов, тряся за плечи денщика и толкая его об стену.
– Денисов, оставь его; я знаю кто взял, – сказал Ростов, подходя к двери и не поднимая глаз.
Денисов остановился, подумал и, видимо поняв то, на что намекал Ростов, схватил его за руку.
– Вздог'! – закричал он так, что жилы, как веревки, надулись у него на шее и лбу. – Я тебе говог'ю, ты с ума сошел, я этого не позволю. Кошелек здесь; спущу шкуг`у с этого мег`завца, и будет здесь.
– Я знаю, кто взял, – повторил Ростов дрожащим голосом и пошел к двери.
– А я тебе говог'ю, не смей этого делать, – закричал Денисов, бросаясь к юнкеру, чтоб удержать его.
Но Ростов вырвал свою руку и с такою злобой, как будто Денисов был величайший враг его, прямо и твердо устремил на него глаза.
– Ты понимаешь ли, что говоришь? – сказал он дрожащим голосом, – кроме меня никого не было в комнате. Стало быть, ежели не то, так…
Он не мог договорить и выбежал из комнаты.
– Ах, чог'т с тобой и со всеми, – были последние слова, которые слышал Ростов.
Ростов пришел на квартиру Телянина.
– Барина дома нет, в штаб уехали, – сказал ему денщик Телянина. – Или что случилось? – прибавил денщик, удивляясь на расстроенное лицо юнкера.
– Нет, ничего.
– Немного не застали, – сказал денщик.
Штаб находился в трех верстах от Зальценека. Ростов, не заходя домой, взял лошадь и поехал в штаб. В деревне, занимаемой штабом, был трактир, посещаемый офицерами. Ростов приехал в трактир; у крыльца он увидал лошадь Телянина.
Во второй комнате трактира сидел поручик за блюдом сосисок и бутылкою вина.
– А, и вы заехали, юноша, – сказал он, улыбаясь и высоко поднимая брови.
– Да, – сказал Ростов, как будто выговорить это слово стоило большого труда, и сел за соседний стол.
Оба молчали; в комнате сидели два немца и один русский офицер. Все молчали, и слышались звуки ножей о тарелки и чавканье поручика. Когда Телянин кончил завтрак, он вынул из кармана двойной кошелек, изогнутыми кверху маленькими белыми пальцами раздвинул кольца, достал золотой и, приподняв брови, отдал деньги слуге.
– Пожалуйста, поскорее, – сказал он.
Золотой был новый. Ростов встал и подошел к Телянину.
– Позвольте посмотреть мне кошелек, – сказал он тихим, чуть слышным голосом.
С бегающими глазами, но всё поднятыми бровями Телянин подал кошелек.
– Да, хорошенький кошелек… Да… да… – сказал он и вдруг побледнел. – Посмотрите, юноша, – прибавил он.
Ростов взял в руки кошелек и посмотрел и на него, и на деньги, которые были в нем, и на Телянина. Поручик оглядывался кругом, по своей привычке и, казалось, вдруг стал очень весел.
– Коли будем в Вене, всё там оставлю, а теперь и девать некуда в этих дрянных городишках, – сказал он. – Ну, давайте, юноша, я пойду.
Ростов молчал.
– А вы что ж? тоже позавтракать? Порядочно кормят, – продолжал Телянин. – Давайте же.
Он протянул руку и взялся за кошелек. Ростов выпустил его. Телянин взял кошелек и стал опускать его в карман рейтуз, и брови его небрежно поднялись, а рот слегка раскрылся, как будто он говорил: «да, да, кладу в карман свой кошелек, и это очень просто, и никому до этого дела нет».
– Ну, что, юноша? – сказал он, вздохнув и из под приподнятых бровей взглянув в глаза Ростова. Какой то свет глаз с быстротою электрической искры перебежал из глаз Телянина в глаза Ростова и обратно, обратно и обратно, всё в одно мгновение.
– Подите сюда, – проговорил Ростов, хватая Телянина за руку. Он почти притащил его к окну. – Это деньги Денисова, вы их взяли… – прошептал он ему над ухом.
– Что?… Что?… Как вы смеете? Что?… – проговорил Телянин.
Но эти слова звучали жалобным, отчаянным криком и мольбой о прощении. Как только Ростов услыхал этот звук голоса, с души его свалился огромный камень сомнения. Он почувствовал радость и в то же мгновение ему стало жалко несчастного, стоявшего перед ним человека; но надо было до конца довести начатое дело.
– Здесь люди Бог знает что могут подумать, – бормотал Телянин, схватывая фуражку и направляясь в небольшую пустую комнату, – надо объясниться…
– Я это знаю, и я это докажу, – сказал Ростов.
– Я…
Испуганное, бледное лицо Телянина начало дрожать всеми мускулами; глаза всё так же бегали, но где то внизу, не поднимаясь до лица Ростова, и послышались всхлипыванья.
– Граф!… не губите молодого человека… вот эти несчастные деньги, возьмите их… – Он бросил их на стол. – У меня отец старик, мать!…
Ростов взял деньги, избегая взгляда Телянина, и, не говоря ни слова, пошел из комнаты. Но у двери он остановился и вернулся назад. – Боже мой, – сказал он со слезами на глазах, – как вы могли это сделать?
– Граф, – сказал Телянин, приближаясь к юнкеру.
– Не трогайте меня, – проговорил Ростов, отстраняясь. – Ежели вам нужда, возьмите эти деньги. – Он швырнул ему кошелек и выбежал из трактира.


Вечером того же дня на квартире Денисова шел оживленный разговор офицеров эскадрона.
– А я говорю вам, Ростов, что вам надо извиниться перед полковым командиром, – говорил, обращаясь к пунцово красному, взволнованному Ростову, высокий штаб ротмистр, с седеющими волосами, огромными усами и крупными чертами морщинистого лица.
Штаб ротмистр Кирстен был два раза разжалован в солдаты зa дела чести и два раза выслуживался.