Воскресенский благочиннический округ (Нижегородская епархия)
Поделись знанием:
Сознание того, что это так будет, и всегда так будет, лежало и лежит в душе русского человека. И сознание это и, более того, предчувствие того, что Москва будет взята, лежало в русском московском обществе 12 го года. Те, которые стали выезжать из Москвы еще в июле и начале августа, показали, что они ждали этого. Те, которые выезжали с тем, что они могли захватить, оставляя дома и половину имущества, действовали так вследствие того скрытого (latent) патриотизма, который выражается не фразами, не убийством детей для спасения отечества и т. п. неестественными действиями, а который выражается незаметно, просто, органически и потому производит всегда самые сильные результаты.
«Стыдно бежать от опасности; только трусы бегут из Москвы», – говорили им. Растопчин в своих афишках внушал им, что уезжать из Москвы было позорно. Им совестно было получать наименование трусов, совестно было ехать, но они все таки ехали, зная, что так надо было. Зачем они ехали? Нельзя предположить, чтобы Растопчин напугал их ужасами, которые производил Наполеон в покоренных землях. Уезжали, и первые уехали богатые, образованные люди, знавшие очень хорошо, что Вена и Берлин остались целы и что там, во время занятия их Наполеоном, жители весело проводили время с обворожительными французами, которых так любили тогда русские мужчины и в особенности дамы.
Они ехали потому, что для русских людей не могло быть вопроса: хорошо ли или дурно будет под управлением французов в Москве. Под управлением французов нельзя было быть: это было хуже всего. Они уезжали и до Бородинского сражения, и еще быстрее после Бородинского сражения, невзирая на воззвания к защите, несмотря на заявления главнокомандующего Москвы о намерении его поднять Иверскую и идти драться, и на воздушные шары, которые должны были погубить французов, и несмотря на весь тот вздор, о котором нисал Растопчин в своих афишах. Они знали, что войско должно драться, и что ежели оно не может, то с барышнями и дворовыми людьми нельзя идти на Три Горы воевать с Наполеоном, а что надо уезжать, как ни жалко оставлять на погибель свое имущество. Они уезжали и не думали о величественном значении этой громадной, богатой столицы, оставленной жителями и, очевидно, сожженной (большой покинутый деревянный город необходимо должен был сгореть); они уезжали каждый для себя, а вместе с тем только вследствие того, что они уехали, и совершилось то величественное событие, которое навсегда останется лучшей славой русского народа. Та барыня, которая еще в июне месяце с своими арапами и шутихами поднималась из Москвы в саратовскую деревню, с смутным сознанием того, что она Бонапарту не слуга, и со страхом, чтобы ее не остановили по приказанию графа Растопчина, делала просто и истинно то великое дело, которое спасло Россию. Граф же Растопчин, который то стыдил тех, которые уезжали, то вывозил присутственные места, то выдавал никуда не годное оружие пьяному сброду, то поднимал образа, то запрещал Августину вывозить мощи и иконы, то захватывал все частные подводы, бывшие в Москве, то на ста тридцати шести подводах увозил делаемый Леппихом воздушный шар, то намекал на то, что он сожжет Москву, то рассказывал, как он сжег свой дом и написал прокламацию французам, где торжественно упрекал их, что они разорили его детский приют; то принимал славу сожжения Москвы, то отрекался от нее, то приказывал народу ловить всех шпионов и приводить к нему, то упрекал за это народ, то высылал всех французов из Москвы, то оставлял в городе г жу Обер Шальме, составлявшую центр всего французского московского населения, а без особой вины приказывал схватить и увезти в ссылку старого почтенного почт директора Ключарева; то сбирал народ на Три Горы, чтобы драться с французами, то, чтобы отделаться от этого народа, отдавал ему на убийство человека и сам уезжал в задние ворота; то говорил, что он не переживет несчастия Москвы, то писал в альбомы по французски стихи о своем участии в этом деле, – этот человек не понимал значения совершающегося события, а хотел только что то сделать сам, удивить кого то, что то совершить патриотически геройское и, как мальчик, резвился над величавым и неизбежным событием оставления и сожжения Москвы и старался своей маленькой рукой то поощрять, то задерживать течение громадного, уносившего его вместе с собой, народного потока.
Элен, возвратившись вместе с двором из Вильны в Петербург, находилась в затруднительном положении.
В Петербурге Элен пользовалась особым покровительством вельможи, занимавшего одну из высших должностей в государстве. В Вильне же она сблизилась с молодым иностранным принцем. Когда она возвратилась в Петербург, принц и вельможа были оба в Петербурге, оба заявляли свои права, и для Элен представилась новая еще в ее карьере задача: сохранить свою близость отношений с обоими, не оскорбив ни одного.
То, что показалось бы трудным и даже невозможным для другой женщины, ни разу не заставило задуматься графиню Безухову, недаром, видно, пользовавшуюся репутацией умнейшей женщины. Ежели бы она стала скрывать свои поступки, выпутываться хитростью из неловкого положения, она бы этим самым испортила свое дело, сознав себя виноватою; но Элен, напротив, сразу, как истинно великий человек, который может все то, что хочет, поставила себя в положение правоты, в которую она искренно верила, а всех других в положение виноватости.
В первый раз, как молодое иностранное лицо позволило себе делать ей упреки, она, гордо подняв свою красивую голову и вполуоборот повернувшись к нему, твердо сказала:
– Voila l'egoisme et la cruaute des hommes! Je ne m'attendais pas a autre chose. Za femme se sacrifie pour vous, elle souffre, et voila sa recompense. Quel droit avez vous, Monseigneur, de me demander compte de mes amities, de mes affections? C'est un homme qui a ete plus qu'un pere pour moi. [Вот эгоизм и жестокость мужчин! Я ничего лучшего и не ожидала. Женщина приносит себя в жертву вам; она страдает, и вот ей награда. Ваше высочество, какое имеете вы право требовать от меня отчета в моих привязанностях и дружеских чувствах? Это человек, бывший для меня больше чем отцом.]
Лицо хотело что то сказать. Элен перебила его.
– Eh bien, oui, – сказала она, – peut etre qu'il a pour moi d'autres sentiments que ceux d'un pere, mais ce n'est; pas une raison pour que je lui ferme ma porte. Je ne suis pas un homme pour etre ingrate. Sachez, Monseigneur, pour tout ce qui a rapport a mes sentiments intimes, je ne rends compte qu'a Dieu et a ma conscience, [Ну да, может быть, чувства, которые он питает ко мне, не совсем отеческие; но ведь из за этого не следует же мне отказывать ему от моего дома. Я не мужчина, чтобы платить неблагодарностью. Да будет известно вашему высочеству, что в моих задушевных чувствах я отдаю отчет только богу и моей совести.] – кончила она, дотрогиваясь рукой до высоко поднявшейся красивой груди и взглядывая на небо.
– Mais ecoutez moi, au nom de Dieu. [Но выслушайте меня, ради бога.]
– Epousez moi, et je serai votre esclave. [Женитесь на мне, и я буду вашею рабою.]
– Mais c'est impossible. [Но это невозможно.]
– Vous ne daignez pas descende jusqu'a moi, vous… [Вы не удостаиваете снизойти до брака со мною, вы…] – заплакав, сказала Элен.
Лицо стало утешать ее; Элен же сквозь слезы говорила (как бы забывшись), что ничто не может мешать ей выйти замуж, что есть примеры (тогда еще мало было примеров, но она назвала Наполеона и других высоких особ), что она никогда не была женою своего мужа, что она была принесена в жертву.
– Но законы, религия… – уже сдаваясь, говорило лицо.
– Законы, религия… На что бы они были выдуманы, ежели бы они не могли сделать этого! – сказала Элен.
Важное лицо было удивлено тем, что такое простое рассуждение могло не приходить ему в голову, и обратилось за советом к святым братьям Общества Иисусова, с которыми оно находилось в близких отношениях.
Через несколько дней после этого, на одном из обворожительных праздников, который давала Элен на своей даче на Каменном острову, ей был представлен немолодой, с белыми как снег волосами и черными блестящими глазами, обворожительный m r de Jobert, un jesuite a robe courte, [г н Жобер, иезуит в коротком платье,] который долго в саду, при свете иллюминации и при звуках музыки, беседовал с Элен о любви к богу, к Христу, к сердцу божьей матери и об утешениях, доставляемых в этой и в будущей жизни единою истинною католическою религией. Элен была тронута, и несколько раз у нее и у m r Jobert в глазах стояли слезы и дрожал голос. Танец, на который кавалер пришел звать Элен, расстроил ее беседу с ее будущим directeur de conscience [блюстителем совести]; но на другой день m r de Jobert пришел один вечером к Элен и с того времени часто стал бывать у нее.
В один день он сводил графиню в католический храм, где она стала на колени перед алтарем, к которому она была подведена. Немолодой обворожительный француз положил ей на голову руки, и, как она сама потом рассказывала, она почувствовала что то вроде дуновения свежего ветра, которое сошло ей в душу. Ей объяснили, что это была la grace [благодать].
Потом ей привели аббата a robe longue [в длинном платье], он исповедовал ее и отпустил ей грехи ее. На другой день ей принесли ящик, в котором было причастие, и оставили ей на дому для употребления. После нескольких дней Элен, к удовольствию своему, узнала, что она теперь вступила в истинную католическую церковь и что на днях сам папа узнает о ней и пришлет ей какую то бумагу.
Все, что делалось за это время вокруг нее и с нею, все это внимание, обращенное на нее столькими умными людьми и выражающееся в таких приятных, утонченных формах, и голубиная чистота, в которой она теперь находилась (она носила все это время белые платья с белыми лентами), – все это доставляло ей удовольствие; но из за этого удовольствия она ни на минуту не упускала своей цели. И как всегда бывает, что в деле хитрости глупый человек проводит более умных, она, поняв, что цель всех этих слов и хлопот состояла преимущественно в том, чтобы, обратив ее в католичество, взять с нее денег в пользу иезуитских учреждений {о чем ей делали намеки), Элен, прежде чем давать деньги, настаивала на том, чтобы над нею произвели те различные операции, которые бы освободили ее от мужа. В ее понятиях значение всякой религии состояло только в том, чтобы при удовлетворении человеческих желаний соблюдать известные приличия. И с этою целью она в одной из своих бесед с духовником настоятельно потребовала от него ответа на вопрос о том, в какой мере ее брак связывает ее.
Они сидели в гостиной у окна. Были сумерки. Из окна пахло цветами. Элен была в белом платье, просвечивающем на плечах и груди. Аббат, хорошо откормленный, а пухлой, гладко бритой бородой, приятным крепким ртом и белыми руками, сложенными кротко на коленях, сидел близко к Элен и с тонкой улыбкой на губах, мирно – восхищенным ее красотою взглядом смотрел изредка на ее лицо и излагал свой взгляд на занимавший их вопрос. Элен беспокойно улыбалась, глядела на его вьющиеся волоса, гладко выбритые чернеющие полные щеки и всякую минуту ждала нового оборота разговора. Но аббат, хотя, очевидно, и наслаждаясь красотой и близостью своей собеседницы, был увлечен мастерством своего дела.
Ход рассуждения руководителя совести был следующий. В неведении значения того, что вы предпринимали, вы дали обет брачной верности человеку, который, с своей стороны, вступив в брак и не веря в религиозное значение брака, совершил кощунство. Брак этот не имел двоякого значения, которое должен он иметь. Но несмотря на то, обет ваш связывал вас. Вы отступили от него. Что вы совершили этим? Peche veniel или peche mortel? [Грех простительный или грех смертный?] Peche veniel, потому что вы без дурного умысла совершили поступок. Ежели вы теперь, с целью иметь детей, вступили бы в новый брак, то грех ваш мог бы быть прощен. Но вопрос опять распадается надвое: первое…
– Но я думаю, – сказала вдруг соскучившаяся Элен с своей обворожительной улыбкой, – что я, вступив в истинную религию, не могу быть связана тем, что наложила на меня ложная религия.
Directeur de conscience [Блюститель совести] был изумлен этим постановленным перед ним с такою простотою Колумбовым яйцом. Он восхищен был неожиданной быстротой успехов своей ученицы, но не мог отказаться от своего трудами умственными построенного здания аргументов.
– Entendons nous, comtesse, [Разберем дело, графиня,] – сказал он с улыбкой и стал опровергать рассуждения своей духовной дочери.
Элен понимала, что дело было очень просто и легко с духовной точки зрения, но что ее руководители делали затруднения только потому, что они опасались, каким образом светская власть посмотрит на это дело.
И вследствие этого Элен решила, что надо было в обществе подготовить это дело. Она вызвала ревность старика вельможи и сказала ему то же, что первому искателю, то есть поставила вопрос так, что единственное средство получить права на нее состояло в том, чтобы жениться на ней. Старое важное лицо первую минуту было так же поражено этим предложением выйти замуж от живого мужа, как и первое молодое лицо; но непоколебимая уверенность Элен в том, что это так же просто и естественно, как и выход девушки замуж, подействовала и на него. Ежели бы заметны были хоть малейшие признаки колебания, стыда или скрытности в самой Элен, то дело бы ее, несомненно, было проиграно; но не только не было этих признаков скрытности и стыда, но, напротив, она с простотой и добродушной наивностью рассказывала своим близким друзьям (а это был весь Петербург), что ей сделали предложение и принц и вельможа и что она любит обоих и боится огорчить того и другого.
(перенаправлено с «Дзержинский благочиннический округ»)
| |
| Основная информация | |
|---|---|
| Территория | городского округа город Дзержинск Нижегородской области |
| Количество приходов | 10 |
| Количество храмов | 18 (включая строящиеся) |
| Количество священнослужителей |
11 |
| Сайт | hramdzr.ru |
| Адрес | г. Дзержинск, Свято-Тихоновский проезд, д. 1. Тел. (8313) 20-32-22[1] |
| Благочинный | |
| Благочинный | иерей Иоанн Минин |
| с | 25.11.2013 |
| Настоятель храма | Храм Воскресения Христова |
| 56° 13′ 44,91″, 43° 24′ 50,44″ | |
Воскресенское благочиние (Воскресенский благочиннический округ) — благочиние Нижегородской Епархии Русской православной церкви (Московский Патриархат), объединяющее приходы Воскресенского благочиния городского округа город Дзержинск Нижегородской области.
В настоящее время на территории благочиния действует 10 приходов.
Содержание
Приходы благочиния
Приход храма в честь Воскресения Христова. Настоятель - благочинный Воскресенского округа иерей Иоанн Минин.
- Собор в честь Воскресения Христова (строящийся).
- Церковь в честь Святителя Тихона и новомучеников и исповедников Российских.
- Церковь в честь Иоанна Крестителя.
- Храм в честь в честь мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших (строящийся). Расположен на территории Дзержинского филиала Нижегородского государственного технического университета.
- Храм в честь в честь священомученника Антипы, епископа Пергамского. Расположен на территории ИК №9 в пос. Восточный (Восточная Промзона).
- Часовня в честь Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных. Закладка состоялась 30 мая 2010 года на Свадебной площади в день празднования 80-летия города. В церемонии принимал участие архиепископ Георгий, мэр города Виктор Портнов, глава Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям Михаил Сеславинский.[2] 12 октября 2011 года состоялось освящение креста.[3] А 27 ноября архиепископ Георгий совершил чин освящения часовни.[4]
- Часовня в честь благоверного князя Александра Невского. Расположена на территории завода имени Свердлова.
Приход храма в честь преподобного Антония Великого. Настоятель - протоиерей Борис Макаренко.
- Храм в честь преподобного Антония Великого. Построен в 2007—2010 годах.
Приход храма в честь Всех Святых. Настоятель - благочинный Воскресенского округа иерей Иоанн Минин.
- Храм в честь Всех Святых. Освящен 18 сентября 2009 года архиепископом Георгием. Расположена на единственном действующем городском кладбище.[5][6]
Приход храма в честь преподобного Сергия Радонежского. Настоятель - иерей Александр Жучков.
- Храм в честь преподобного Сергия Радонежского. Закладка первого камня на городской набережной состоялась 25 декабря 2010 года.[7] Освящение крестов — 28 марта 2012 года.[8] 21 октября 2012 года митрополит Георгий освятил храм и совершил в нем первую Божественную литургию.[9]
- Часовня в честь Казанской иконы Божией Матери. Расположена на территории санатория "Голубая Ока" в пос. Дачный.
Приход церкви в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Настоятель - протоиерей Александр Поляшов.
- Церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Расположена в пос. Желнино. Построена в 1878 году. Закрыта в 1937 году. Восстановлена 1988 году и стала первой церковью в окрестностях Дзержинска, где были возобновлены богослужения.
Приход храма в честь Владимирской иконы Божией Матери. Настоятель - протоиерей Сергий Муратов.
- Храм в честь Владимирской иконы Божией Матери. Расположен в пос. Пушкино. Закладной камень освящён митрополитом Николаем 28 октября 1999 года.[10] Строительство велось с 1999 по 2008 год.[10] Освящена великим чином 13 февраля 2010 года.[11][12] Каждый месяц совершаются миссионерские литургии — богослужения с комментариями.[10] Еженедельно совершаются молебны о неплодных.[10]
Приход храма в честь в честь муч. и исп. Михаила кн. Черниговского и болярина его Феодора, чудотворцев. Настоятель - протоиерей Георгий Бакшаев.
- Храм в честь в честь муч. и исп. Михаила кн. Черниговского и болярина его Феодора, чудотворцев. Расположен в пос. Петряевка.
Приход храма в честь в честь Пресвятыя Живоначальныя Троицы. Настоятель - благочинный Воскресенского округа иерей Иоанн Минин.
- Храм в честь в честь Пресвятыя Живоначальныя Троицы. Расположен в посёлке Пыра.
Приход храма в честь великомученика Георгия Победоносца. Настоятель - иерей Арсений Семенов.
- Храм в честь великомученика Георгия Победоносца (строящийся).
Приход храма в честь преподобного Серафима Саровского. Настоятель - иерей Андрей Маношкин.
- Храм в честь преподобного Серафима Саровского (строящийся). 25 марта 2010 архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий освятил фундамент и заложил капсулу в основание алтаря.[13][14] 7 ноября 2012 года митрополитом Георгием были освящены кресты для строящегося храма.[15]
Приход храма в честь в честь Архангела Гавриила. Настоятель - протоиерей Борис Макаренко.
- Храм в честь Архангела Гавриила. Расположен в посёлке Гавриловка. Строительство началось в 2010 году.[16] В апреле 2011 года приступили к возведению стен.[17] 15 июля 2011 года благочинный протоиерей Виктор Софронов совершил чинопоследование закладки храма в честь Архангела Гавриила.[17]
Благочинные
- с 10 апреля 2005 года по 8 декабря 2008 года — иерей Сергий Анатольевич Жабура (с 5 мая 2008 года — протоиерей[18]);
- с 8 декабря 2008 года по 25 ноября 2013 года — иерей Виктор Александрович Софронов (с 23 апреля 2009 года — протоиерей).
- с 25 ноября 2013 года — иерей Иоанн Валерьевич Минин.
Клирики благочиния[19]
- протоиерей Александр Поляшов - помощник благочинного по общим вопросам и по взаимодействию с учреждениями уголовно-исполнительной системы. Настоятель прихода церкви в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.
- иерей Андрей Маношкин - помощник благочинного по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами. Старший священник благочиния. Настоятель прихода храма во имя преподобного Серафима Саровского.
- протоиерей Сергий Муратов - помощник благочинного по культуре. Настоятель прихода храма в честь Владимирской иконы Божией Матери.
- протоиерей Борис Макаренко - настоятель прихода храма в честь святого Антония Великого. Настоятель прихода храма в честь Архангела Гавриила.
- протоиерей Георгий Бакшаев - настоятель прихода храма в честь мучеников и исповедников Михаила кн. Черниговского и болярина его Федора, чудотворцев.
- иерей Александр Жучков - помощник благочинного по религиозному образованию и катехизации Настоятель прихода храма в честь преподобного Сергия Радонежского.
- иерей Арсений Семенов - настоятель прихода храма в честь Георгия Победоносца.
- протоиерей Илия Шитов - помощник благочинного по делам молодежи и миссии.
- иерей Вячеслав Лопатко
- иерей Федор Погодин
Образовательная деятельность
На территории благочиния расположена Православная гимназия в честь преподобного Серафима Саровского.
Социальная деятельность
При благочинии работает социальный центр "Покров", который помогает инвалидам, малообеспеченным и многодетным семьям, беженцам с Донбасса, а так же активно проводит противоабортную деятельность.
Газеты благочиния
Воскресенское благочиние выпускает собственное периодическое издание - газету "Воскресенские вести", которая выходит с периодичностью 2 раза в месяц тиражом 999 экземпляров.
А так же регулярно обновляется сайт благочиния hramdzr.ru
Напишите отзыв о статье "Воскресенский благочиннический округ (Нижегородская епархия)"
Примечания
- ↑ Ошибка в сносках?: Неверный тег
<ref>; для сносокvoskrне указан текст - ↑ Лупанова, Наталья [www.hramdzr.nne.ru/news/chasovnja_v_chest_arkhistratiga_mikhaila_zalozhena_na_svadebnoj_ploshhadi/2010-05-31-141 ЧАСОВНЯ В ЧЕСТЬ АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА ЗАЛОЖЕНА НА СВАДЕБНОЙ ПЛОЩАДИ]. Приход Храма в честь Воскресения Христова (31.05.2010). Проверено 1 июня 2010. [www.webcitation.org/676n3UM1P Архивировано из первоисточника 22 апреля 2012].
- ↑ Лупанова, Наталья [www.nne.ru/news.php?id=344102 В Дзержинске освящен крест для часовни в честь Архистратига Михаила, строящейся на Свадебной площади]. Нижегородская епархия (17 октября 2011 года). Проверено 31 октября 2011. [www.webcitation.org/676n4NnJl Архивировано из первоисточника 22 апреля 2012].
- ↑ Высоцкая, Светлана [www.nne.ru/news.php?id=344333 Архиепископ Георгий совершил чин освящения часовни во имя Архангела Михаила в городе Дзержинске (фото)]. Нижегородская епархия (27 ноября 2011 года). Проверено 26 декабря 2011. [www.webcitation.org/676n61uHU Архивировано из первоисточника 22 апреля 2012].
- ↑ [www.hramdzr.nne.ru/news/2009-09-19-26 Дзержинск с архипастырским визитом посетил владыка Георгий], Храм Воскресения Христова, 2009-09-19
- ↑ [www.nne.ru/news.php?id=339413 Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий освятил храм в честь Всех святых на городском кладбище Дзержинска] (фото), Нижегородская епархия, 18 сентября 2009 года
- ↑ Фалина, Татьяна [www.nne.ru/news.php?id=342360 В Дзержинске заложен первый камень в основание храма в честь преподобного Сергия Радонежского]. Нижегородская епархия (25 декабря 2010 года). Проверено 5 января 2011. [www.webcitation.org/676n1sGtN Архивировано из первоисточника 22 апреля 2012].
- ↑ Крапивина, Людмила [www.nne.ru/news.php?id=344938 В Дзержинске освящены кресты нового храма в честь преподобного Сергия Радонежского (фото)]. Нижегородская епархия (28 марта 2012 года). Проверено 29 марта 2012. [www.webcitation.org/68V4cWuq4 Архивировано из первоисточника 18 июня 2012].
- ↑ [www.hramdzr.nne.ru/news/sergij_radonezhskij_novyj_pokrovitel_goroda_v_chest_prepodobnogo_osvjashhen_khram_na_okskoj_naberezhnoj/2012-10-22-457 В минувшее воскресенье, 21 октября, на Окской набережной состоялось освящение церкви в честь преподобного Сергия Радонежского], Приход храма в честь Воскресения Христова
- ↑ 1 2 3 4 [www.nne.ru/news.php?id=345774 8 сентября – день особого почитания Владимирской иконы Божией Матери], Нижегородская митрополия, 8 сентября 2012 года
- ↑ Фролов, Александр [www.nne.ru/news.php?id=340346 Архиепископ Георгий освятил новый храм в честь Владимирской иконы Божией Матери в Дзержинске (фото, видео)]. Нижегородская епархия (13 февраля 2010 года). Проверено 16 февраля 2010. [www.webcitation.org/61BE7qYUM Архивировано из первоисточника 24 августа 2011].
- ↑ Лупанова, Наталья [www.hramdzr.nne.ru/news/2010-02-15-75 13 февраля состоялось освящение храма в честь Владимирской иконы Божией Матери на Святом озере]. Храм Воскресения Христова (15 февраля 2010). Проверено 16 февраля 2010. [www.webcitation.org/61BE9HfkW Архивировано из первоисточника 24 августа 2011].
- ↑ Лупанова, Наталья [www.hramdzr.nne.ru/news/zalozhen_kamen_v_osnovanie_eshhe_odnogo_khrama_v_nashem_gorode/2010-03-25-96 25 марта Дзержинск принимал архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия. Владыка Георгий посетил наш город для того, чтобы заложить камень в основание нового храма в честь Серафима Саровского, строящегося на пересечении улицы Самохвалова и проспекта Ленина]. Храм Воскресения Христова (25 марта 2010). Проверено 6 апреля 2010. [www.webcitation.org/676myxg0L Архивировано из первоисточника 22 апреля 2012].
- ↑ Романов, Дмитрий [www.nne.ru/news.php?id=340605 В Дзержинске состоялась закладка первого камня в основание нового храма во имя преподобного Серафима Саровского (фото, видео)]. Нижегородская епархия (25 марта 2010 года). Проверено 6 апреля 2010. [www.webcitation.org/676n0DJ9N Архивировано из первоисточника 22 апреля 2012].
- ↑ [www.nne.ru/news.php?id=346026 Митрополит Георгий освятил в Дзержинске кресты для строящегося храма в честь преподобного Серафима Саровского (фото)], Нижегородская митрополия, 7 ноября 2012 года
- ↑ Лупанова, Наталья [hramdzr.nne.ru/news/v_poselke_gavrilovka_sostojalos_osvjashhenie_zakladnogo_kamnja_v_osnovanii_novogo_khrama/2011-07-15-280 В ПОСЕЛКЕ ГАВРИЛОВКА СОСТОЯЛОСЬ ОСВЯЩЕНИЕ ЗАКЛАДНОГО КАМНЯ В ОСНОВАНИИ НОВОГО ХРАМА]. Храм Воскресения Христова (15 июля 2011 года). Проверено 16 июля 2011. [www.webcitation.org/65VpojUF8 Архивировано из первоисточника 17 февраля 2012].
- ↑ 1 2 Лупанова, Наталья [www.nne.ru/news.php?id=343550 В Дзержинске совершено чинопоследование закладки храма в честь Архангела Гавриила в поселке Гавриловка (фото)]. Нижегородская епархия (18 июля 2011 года). Проверено 4 августа 2011. [www.webcitation.org/676n7e3ZK Архивировано из первоисточника 22 апреля 2012].
- ↑ [www.nne.ru/events.php?id=154&page=656 Список награждённых ко дню Святой Пасхи духовных и светских лиц Нижегородской епархии]. В Нижегородской епархии отпраздновали Пасху. Нижегородская епархия (5 мая 2008 года). Проверено 28 января 2010. [www.webcitation.org/65nXGytYU Архивировано из первоисточника 28 февраля 2012].
- ↑ [hramdzr.ru/?page_id=202 Духовенство | Храм Воскресения Христова]. hramdzr.ru. Проверено 5 ноября 2015.
Ссылки
Отрывок, характеризующий Воскресенский благочиннический округ (Нижегородская епархия)
Начиная от Смоленска, во всех городах и деревнях русской земли, без участия графа Растопчина и его афиш, происходило то же самое, что произошло в Москве. Народ с беспечностью ждал неприятеля, не бунтовал, не волновался, никого не раздирал на куски, а спокойно ждал своей судьбы, чувствуя в себе силы в самую трудную минуту найти то, что должно было сделать. И как только неприятель подходил, богатейшие элементы населения уходили, оставляя свое имущество; беднейшие оставались и зажигали и истребляли то, что осталось.Сознание того, что это так будет, и всегда так будет, лежало и лежит в душе русского человека. И сознание это и, более того, предчувствие того, что Москва будет взята, лежало в русском московском обществе 12 го года. Те, которые стали выезжать из Москвы еще в июле и начале августа, показали, что они ждали этого. Те, которые выезжали с тем, что они могли захватить, оставляя дома и половину имущества, действовали так вследствие того скрытого (latent) патриотизма, который выражается не фразами, не убийством детей для спасения отечества и т. п. неестественными действиями, а который выражается незаметно, просто, органически и потому производит всегда самые сильные результаты.
«Стыдно бежать от опасности; только трусы бегут из Москвы», – говорили им. Растопчин в своих афишках внушал им, что уезжать из Москвы было позорно. Им совестно было получать наименование трусов, совестно было ехать, но они все таки ехали, зная, что так надо было. Зачем они ехали? Нельзя предположить, чтобы Растопчин напугал их ужасами, которые производил Наполеон в покоренных землях. Уезжали, и первые уехали богатые, образованные люди, знавшие очень хорошо, что Вена и Берлин остались целы и что там, во время занятия их Наполеоном, жители весело проводили время с обворожительными французами, которых так любили тогда русские мужчины и в особенности дамы.
Они ехали потому, что для русских людей не могло быть вопроса: хорошо ли или дурно будет под управлением французов в Москве. Под управлением французов нельзя было быть: это было хуже всего. Они уезжали и до Бородинского сражения, и еще быстрее после Бородинского сражения, невзирая на воззвания к защите, несмотря на заявления главнокомандующего Москвы о намерении его поднять Иверскую и идти драться, и на воздушные шары, которые должны были погубить французов, и несмотря на весь тот вздор, о котором нисал Растопчин в своих афишах. Они знали, что войско должно драться, и что ежели оно не может, то с барышнями и дворовыми людьми нельзя идти на Три Горы воевать с Наполеоном, а что надо уезжать, как ни жалко оставлять на погибель свое имущество. Они уезжали и не думали о величественном значении этой громадной, богатой столицы, оставленной жителями и, очевидно, сожженной (большой покинутый деревянный город необходимо должен был сгореть); они уезжали каждый для себя, а вместе с тем только вследствие того, что они уехали, и совершилось то величественное событие, которое навсегда останется лучшей славой русского народа. Та барыня, которая еще в июне месяце с своими арапами и шутихами поднималась из Москвы в саратовскую деревню, с смутным сознанием того, что она Бонапарту не слуга, и со страхом, чтобы ее не остановили по приказанию графа Растопчина, делала просто и истинно то великое дело, которое спасло Россию. Граф же Растопчин, который то стыдил тех, которые уезжали, то вывозил присутственные места, то выдавал никуда не годное оружие пьяному сброду, то поднимал образа, то запрещал Августину вывозить мощи и иконы, то захватывал все частные подводы, бывшие в Москве, то на ста тридцати шести подводах увозил делаемый Леппихом воздушный шар, то намекал на то, что он сожжет Москву, то рассказывал, как он сжег свой дом и написал прокламацию французам, где торжественно упрекал их, что они разорили его детский приют; то принимал славу сожжения Москвы, то отрекался от нее, то приказывал народу ловить всех шпионов и приводить к нему, то упрекал за это народ, то высылал всех французов из Москвы, то оставлял в городе г жу Обер Шальме, составлявшую центр всего французского московского населения, а без особой вины приказывал схватить и увезти в ссылку старого почтенного почт директора Ключарева; то сбирал народ на Три Горы, чтобы драться с французами, то, чтобы отделаться от этого народа, отдавал ему на убийство человека и сам уезжал в задние ворота; то говорил, что он не переживет несчастия Москвы, то писал в альбомы по французски стихи о своем участии в этом деле, – этот человек не понимал значения совершающегося события, а хотел только что то сделать сам, удивить кого то, что то совершить патриотически геройское и, как мальчик, резвился над величавым и неизбежным событием оставления и сожжения Москвы и старался своей маленькой рукой то поощрять, то задерживать течение громадного, уносившего его вместе с собой, народного потока.
Элен, возвратившись вместе с двором из Вильны в Петербург, находилась в затруднительном положении.
В Петербурге Элен пользовалась особым покровительством вельможи, занимавшего одну из высших должностей в государстве. В Вильне же она сблизилась с молодым иностранным принцем. Когда она возвратилась в Петербург, принц и вельможа были оба в Петербурге, оба заявляли свои права, и для Элен представилась новая еще в ее карьере задача: сохранить свою близость отношений с обоими, не оскорбив ни одного.
То, что показалось бы трудным и даже невозможным для другой женщины, ни разу не заставило задуматься графиню Безухову, недаром, видно, пользовавшуюся репутацией умнейшей женщины. Ежели бы она стала скрывать свои поступки, выпутываться хитростью из неловкого положения, она бы этим самым испортила свое дело, сознав себя виноватою; но Элен, напротив, сразу, как истинно великий человек, который может все то, что хочет, поставила себя в положение правоты, в которую она искренно верила, а всех других в положение виноватости.
В первый раз, как молодое иностранное лицо позволило себе делать ей упреки, она, гордо подняв свою красивую голову и вполуоборот повернувшись к нему, твердо сказала:
– Voila l'egoisme et la cruaute des hommes! Je ne m'attendais pas a autre chose. Za femme se sacrifie pour vous, elle souffre, et voila sa recompense. Quel droit avez vous, Monseigneur, de me demander compte de mes amities, de mes affections? C'est un homme qui a ete plus qu'un pere pour moi. [Вот эгоизм и жестокость мужчин! Я ничего лучшего и не ожидала. Женщина приносит себя в жертву вам; она страдает, и вот ей награда. Ваше высочество, какое имеете вы право требовать от меня отчета в моих привязанностях и дружеских чувствах? Это человек, бывший для меня больше чем отцом.]
Лицо хотело что то сказать. Элен перебила его.
– Eh bien, oui, – сказала она, – peut etre qu'il a pour moi d'autres sentiments que ceux d'un pere, mais ce n'est; pas une raison pour que je lui ferme ma porte. Je ne suis pas un homme pour etre ingrate. Sachez, Monseigneur, pour tout ce qui a rapport a mes sentiments intimes, je ne rends compte qu'a Dieu et a ma conscience, [Ну да, может быть, чувства, которые он питает ко мне, не совсем отеческие; но ведь из за этого не следует же мне отказывать ему от моего дома. Я не мужчина, чтобы платить неблагодарностью. Да будет известно вашему высочеству, что в моих задушевных чувствах я отдаю отчет только богу и моей совести.] – кончила она, дотрогиваясь рукой до высоко поднявшейся красивой груди и взглядывая на небо.
– Mais ecoutez moi, au nom de Dieu. [Но выслушайте меня, ради бога.]
– Epousez moi, et je serai votre esclave. [Женитесь на мне, и я буду вашею рабою.]
– Mais c'est impossible. [Но это невозможно.]
– Vous ne daignez pas descende jusqu'a moi, vous… [Вы не удостаиваете снизойти до брака со мною, вы…] – заплакав, сказала Элен.
Лицо стало утешать ее; Элен же сквозь слезы говорила (как бы забывшись), что ничто не может мешать ей выйти замуж, что есть примеры (тогда еще мало было примеров, но она назвала Наполеона и других высоких особ), что она никогда не была женою своего мужа, что она была принесена в жертву.
– Но законы, религия… – уже сдаваясь, говорило лицо.
– Законы, религия… На что бы они были выдуманы, ежели бы они не могли сделать этого! – сказала Элен.
Важное лицо было удивлено тем, что такое простое рассуждение могло не приходить ему в голову, и обратилось за советом к святым братьям Общества Иисусова, с которыми оно находилось в близких отношениях.
Через несколько дней после этого, на одном из обворожительных праздников, который давала Элен на своей даче на Каменном острову, ей был представлен немолодой, с белыми как снег волосами и черными блестящими глазами, обворожительный m r de Jobert, un jesuite a robe courte, [г н Жобер, иезуит в коротком платье,] который долго в саду, при свете иллюминации и при звуках музыки, беседовал с Элен о любви к богу, к Христу, к сердцу божьей матери и об утешениях, доставляемых в этой и в будущей жизни единою истинною католическою религией. Элен была тронута, и несколько раз у нее и у m r Jobert в глазах стояли слезы и дрожал голос. Танец, на который кавалер пришел звать Элен, расстроил ее беседу с ее будущим directeur de conscience [блюстителем совести]; но на другой день m r de Jobert пришел один вечером к Элен и с того времени часто стал бывать у нее.
В один день он сводил графиню в католический храм, где она стала на колени перед алтарем, к которому она была подведена. Немолодой обворожительный француз положил ей на голову руки, и, как она сама потом рассказывала, она почувствовала что то вроде дуновения свежего ветра, которое сошло ей в душу. Ей объяснили, что это была la grace [благодать].
Потом ей привели аббата a robe longue [в длинном платье], он исповедовал ее и отпустил ей грехи ее. На другой день ей принесли ящик, в котором было причастие, и оставили ей на дому для употребления. После нескольких дней Элен, к удовольствию своему, узнала, что она теперь вступила в истинную католическую церковь и что на днях сам папа узнает о ней и пришлет ей какую то бумагу.
Все, что делалось за это время вокруг нее и с нею, все это внимание, обращенное на нее столькими умными людьми и выражающееся в таких приятных, утонченных формах, и голубиная чистота, в которой она теперь находилась (она носила все это время белые платья с белыми лентами), – все это доставляло ей удовольствие; но из за этого удовольствия она ни на минуту не упускала своей цели. И как всегда бывает, что в деле хитрости глупый человек проводит более умных, она, поняв, что цель всех этих слов и хлопот состояла преимущественно в том, чтобы, обратив ее в католичество, взять с нее денег в пользу иезуитских учреждений {о чем ей делали намеки), Элен, прежде чем давать деньги, настаивала на том, чтобы над нею произвели те различные операции, которые бы освободили ее от мужа. В ее понятиях значение всякой религии состояло только в том, чтобы при удовлетворении человеческих желаний соблюдать известные приличия. И с этою целью она в одной из своих бесед с духовником настоятельно потребовала от него ответа на вопрос о том, в какой мере ее брак связывает ее.
Они сидели в гостиной у окна. Были сумерки. Из окна пахло цветами. Элен была в белом платье, просвечивающем на плечах и груди. Аббат, хорошо откормленный, а пухлой, гладко бритой бородой, приятным крепким ртом и белыми руками, сложенными кротко на коленях, сидел близко к Элен и с тонкой улыбкой на губах, мирно – восхищенным ее красотою взглядом смотрел изредка на ее лицо и излагал свой взгляд на занимавший их вопрос. Элен беспокойно улыбалась, глядела на его вьющиеся волоса, гладко выбритые чернеющие полные щеки и всякую минуту ждала нового оборота разговора. Но аббат, хотя, очевидно, и наслаждаясь красотой и близостью своей собеседницы, был увлечен мастерством своего дела.
Ход рассуждения руководителя совести был следующий. В неведении значения того, что вы предпринимали, вы дали обет брачной верности человеку, который, с своей стороны, вступив в брак и не веря в религиозное значение брака, совершил кощунство. Брак этот не имел двоякого значения, которое должен он иметь. Но несмотря на то, обет ваш связывал вас. Вы отступили от него. Что вы совершили этим? Peche veniel или peche mortel? [Грех простительный или грех смертный?] Peche veniel, потому что вы без дурного умысла совершили поступок. Ежели вы теперь, с целью иметь детей, вступили бы в новый брак, то грех ваш мог бы быть прощен. Но вопрос опять распадается надвое: первое…
– Но я думаю, – сказала вдруг соскучившаяся Элен с своей обворожительной улыбкой, – что я, вступив в истинную религию, не могу быть связана тем, что наложила на меня ложная религия.
Directeur de conscience [Блюститель совести] был изумлен этим постановленным перед ним с такою простотою Колумбовым яйцом. Он восхищен был неожиданной быстротой успехов своей ученицы, но не мог отказаться от своего трудами умственными построенного здания аргументов.
– Entendons nous, comtesse, [Разберем дело, графиня,] – сказал он с улыбкой и стал опровергать рассуждения своей духовной дочери.
Элен понимала, что дело было очень просто и легко с духовной точки зрения, но что ее руководители делали затруднения только потому, что они опасались, каким образом светская власть посмотрит на это дело.
И вследствие этого Элен решила, что надо было в обществе подготовить это дело. Она вызвала ревность старика вельможи и сказала ему то же, что первому искателю, то есть поставила вопрос так, что единственное средство получить права на нее состояло в том, чтобы жениться на ней. Старое важное лицо первую минуту было так же поражено этим предложением выйти замуж от живого мужа, как и первое молодое лицо; но непоколебимая уверенность Элен в том, что это так же просто и естественно, как и выход девушки замуж, подействовала и на него. Ежели бы заметны были хоть малейшие признаки колебания, стыда или скрытности в самой Элен, то дело бы ее, несомненно, было проиграно; но не только не было этих признаков скрытности и стыда, но, напротив, она с простотой и добродушной наивностью рассказывала своим близким друзьям (а это был весь Петербург), что ей сделали предложение и принц и вельможа и что она любит обоих и боится огорчить того и другого.
