Чойинг Дордже
Чойинг Дордже (1604—1674) — Десятый Кармапа, глава школы Кагью Тибетского буддизма.
Чойинг Дордже родился в Кайтри Танг, провинция Голок, Амдо. В восемь лет он был узнан Шестым Шамарпой Мипамом Чокьи Вангчуком и получил полную передачу Кагью. Он много путешествовал по Тибету. В то время политическая обстановка в стране была нестабильной, потому что Далай-лама V и хошоутский Гуши-хан пытались захватить контроль над Центральным Тибетом. Армия атаковала Шигаце и обратила многие монастыри в школу Гелуг. Гражданская война разрослась настолько, что Чойинг Дордже покинул Тибет, назначив Гошира Гьялцаба временным правителем. Школа Кагью была практически полностью истреблена в провинции Цанг, но все еще оставалась в Амдо и Кхаме. Во время своего изгнания Чойинг Дордже много путешествовал по Бутану, Юньнани, Бирме и Непалу, основав множество монастырей. Он вернулся в Тибет двадцатью годами позже, но школа Кагью уже не была к тому времени главной школой тибетского буддизма.
Линия Кармап |
---|
1. Дюсум Кхьенпа (1110—1193) |
2. Карма Бакши (1204—1283) |
3. Рангджунг Дордже (1284—1339) |
4. Ролпе Дордже (1340—1383) |
5. Дешин Шекпа (1384—1415) |
6. Тонгва Дёнден (1416—1453) |
7. Чёдраг Гьяцо (1454—1506) |
8. Микьо Дордже (1507—1554) |
9. Вангчук Дордже (1556—1603) |
10. Чойинг Дордже (1604—1674) |
11. Еше Дордже (1676—1702) |
12. Джангчуб Дордже (1703—1732) |
13. Дудул Дордже (1733—1797) |
14. Текчок Дордже (1798—1868) |
15. Кхакьяб Дордже (1871—1922) |
16. Ригпе Дордже (1924—1981) |
(17). Тринле Дордже (род. 1985) |
(17). Тхайе Дордже (род. 1983) |
<imagemap>: неверное или отсутствующее изображение |
Для улучшения этой статьи желательно?:
|
Напишите отзыв о статье "Чойинг Дордже"
Отрывок, характеризующий Чойинг Дордже
Событие это – оставление Москвы и сожжение ее – было так же неизбежно, как и отступление войск без боя за Москву после Бородинского сражения.Каждый русский человек, не на основании умозаключений, а на основании того чувства, которое лежит в нас и лежало в наших отцах, мог бы предсказать то, что совершилось.
Начиная от Смоленска, во всех городах и деревнях русской земли, без участия графа Растопчина и его афиш, происходило то же самое, что произошло в Москве. Народ с беспечностью ждал неприятеля, не бунтовал, не волновался, никого не раздирал на куски, а спокойно ждал своей судьбы, чувствуя в себе силы в самую трудную минуту найти то, что должно было сделать. И как только неприятель подходил, богатейшие элементы населения уходили, оставляя свое имущество; беднейшие оставались и зажигали и истребляли то, что осталось.
Сознание того, что это так будет, и всегда так будет, лежало и лежит в душе русского человека. И сознание это и, более того, предчувствие того, что Москва будет взята, лежало в русском московском обществе 12 го года. Те, которые стали выезжать из Москвы еще в июле и начале августа, показали, что они ждали этого. Те, которые выезжали с тем, что они могли захватить, оставляя дома и половину имущества, действовали так вследствие того скрытого (latent) патриотизма, который выражается не фразами, не убийством детей для спасения отечества и т. п. неестественными действиями, а который выражается незаметно, просто, органически и потому производит всегда самые сильные результаты.