Алкмеон (мифология)
| Алкмеон (мифология) |
|---|
Алкмео́н (др.-греч. Ἀλκμαίων) — в древнегреческой мифологии[1] сын Амфиарая и Эрифилы, брат Амфилоха. Амфиарай убит по предопределению судьбы в походе против Фив, в котором он принял участие, будучи к тому склонён супругою.
Алкмеон — предводитель похода Эпигонов на Фивы[2] (избран оракулом Аполлона)[3]. Убил в бою Лаодаманта, царя Фив[4]. Был женихом Елены[5].
Алкмеон согласно данному отцу обещанию отомстил за его смерть убийством матери по велению оракула Аполлона[6], затем сошёл с ума и был преследуем эриниями[7], от которых он мог освободиться только в том случае, если поселится в стране, образовавшейся после совершенного им убийства, так как его мать прокляла ту страну (из существовавших), которая бы его приняла. Он впал в безумие и бежал в Аркадию, затем в Псофиду[en] к Фегею, который очистил его от скверны и женил на дочери Арсиное (либо Алфесибее[8]), которой Алкмеон подарил пеплос и ожерелье.
Затем он помог Диомеду перебить сыновей Агрия в Калидоне[9]. По Эфору, вместе с Диомедом покарал врагов Ойнея, а затем захватил Акарнанию[10]. Согласно Эфору, основал амфилохийский Аргос, назвав его в честь брата[11]. Обосновался у области эниадов, в устье Ахелоя, по словам оракула[12].
Алкмеон нашёл наконец спокойствие на вновь образовавшемся на реке Ахелое острове и, удалив от себя свою первую супругу Арсиною, женился на дочери бога этой реки Ахелоя Каллирое. Он основал город на земле, намытой Ахелоем, и поселился там. Позже он, дабы исполнить желание свой супруги, хитростью выманил у своего тестя, Фегея, ожерелье и пеплос Эрифилы и отдал их Каллирое.
Он был убит посланными за ним в погоню сыновьями этого последнего. Сыновья Фегея в Аркадии убили Алкмеона из засады, обвинив в убийстве Арсиною[13]. Его судьба описывается в одном старинном эпосе (греч. Ἀλκμαίονις) и в нескольких трагедиях. Но ни одно из этих произведений не сохранилось.
Сыновья Алкмеона и Каллирои — Акарнан и Амфотер.
Последующая традиция
Статуя в Аргосе вместе с другими эпигонами[14], статуя в Дельфах[15]. Похоронен в Псофиде, рядом с могилой кипарисы, посвященные герою[16]. Упомянут в «Одиссее» (XV 248), у Стесихора (Эрифила, фр. S148 Пейдж).
Действующее лицо трагедий Софокла «Эпигоны» (фр.185-190 Радт) и «Алкмеон» (фр.108 Радт), трагедий Еврипида «Алкмеон в Коринфе»[17], «Алкмеон в Псофиде», трагедий Феодекта «Алкмеон»[18], Агафона, Никомаха, Ахея Эретрийского, Астидаманта Младшего, Еварета, Энния, Акция «Алкмеон», поэмы Тимофея «Алкмеон». У Астидаманта убийство матери было совершено в неведении[19].
Напишите отзыв о статье "Алкмеон (мифология)"
Примечания
- ↑ Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.60; Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.1. С.72-73
- ↑ Обнорский Н. П.,. Эпигоны // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Пиндар. Пифийские песни VIII 45, 57
- ↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 7, 2
- ↑ Гесиод. Перечень женщин, фр.197 М.-У.
- ↑ Софокл. Эпигоны, фр.187 Радт; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 66, 3
- ↑ Энний. Алкмеон, фр.30 Уормингтон; Овидий. Метаморфозы IX 410
- ↑ Павсаний. Описание Эллады VIII 24, 8
- ↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 8, 6
- ↑ Страбон. География X 2, 25 (стр.462)
- ↑ Страбон. География VII 7, 7 (стр.326)
- ↑ Фукидид. История II 102, 4-5
- ↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 7, 5
- ↑ Павсаний. Описание Эллады II 20, 5
- ↑ Павсаний. Описание Эллады X 10, 4
- ↑ Павсаний. Описание Эллады VIII 24, 7
- ↑ Вестник древней истории. 1996. № 2. С.251-252
- ↑ Аристотель. Риторика II 23
- ↑ Аристотель. Поэтика 14
Ссылки
- Алкмеон // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
|
Это заготовка статьи по античной мифологии. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
| ||||||||||
Отрывок, характеризующий Алкмеон (мифология)
К третьему разряду он причислял братьев (их было самое большое число), не видящих в масонстве ничего, кроме внешней формы и обрядности и дорожащих строгим исполнением этой внешней формы, не заботясь о ее содержании и значении. Таковы были Виларский и даже великий мастер главной ложи.К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.
Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.
Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
