Куфр
 
|
|
Книги и законы
      
|
Куфр (араб. كفر — неверие, сокрытие) — термин, которым обозначают самый страшный в исламе грех — неверие. Человека, впавшего в куфр, называют кафиром, то есть неверным.
Разногласия
Уже в первые века существования ислама между различными исламскими течениями возникли разногласия о том, что именно считать куфром и как относиться к совершившему его.
Традиционно «крайней» точкой зрения на куфр считается хариджитская, которая призывала считать кафиром всех тех, кто не примкнул к их движению. В противовес хариджитам, в VII — начале VIII веков определилось «умеренное» течение мурджиитов, считавших, что человек, совершивший куфр, не становится кафиром, а суждение о нём откладывается (ирджа) до Судного Дня и принадлежит только Аллаху.
Из-за отсутствия в исламе ортодоксии, представители любого течения или школы могли обвинить в куфре своих оппонентов. Например, с 833 года по 849 год при аббасидских халифах аль-Мамуне, аль-Мутасиме и аль-Васике исламские богословы подвергались испытаниям (михна), во время которых некоторые богословы были обвинены в многобожии (ширке). Полемика вокруг различных аспектов куфра имела важное значение для формирования политических концепций (например, отношение к неправедному правителю, непогрешимость шиитских имамов и др.) и для разработки важных догматических и правовых вопросов[1].
Большой и малый куфр
В исламском богословии различают большой (куфр акбар) и малый куфр (куфр асгар). Большой куфр стирает предыдущие добрые поступки и выводит человека за пределы общины, а человек, умерший кафиром, навечно пребывает в Аду. К большому куфру относится отрицание хотя бы одного из пяти столпов ислама или имана, высокомерие, сомнение в собственной вере, лицемерие и др.[2].
Напишите отзыв о статье "Куфр"
Примечания
- ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 145.
- ↑ Эль Зант Камаль, 2007.
Литература
- Али-заде, А. А. Кяфир : [[web.archive.org/web/20111001002846/slovar-islam.ru/books/k.html арх.] 1 октября 2011] // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007.</span>
- Гогиберидзе Г. М. Исламский толковый словарь. — Ростов н/Д: Феникс, 2009. — 266 с. — (Словари). — 3000 экз. — ISBN 978-5-222-15934-7.
- Ермаков Д.В. [www.academia.edu/800250/_._M._1991 Куфр] // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, 1991. — С. 145.</span>
- Эль Зант Камаль. Виды куфра // [www.kamalzant.ru/publ/rasskazhi_mne_o_vere/sut_very/vidy_kufr/11-1-0-436 Расскажи мне о вере]. — Идел-Пресс, 2007. — 528 с. — ISBN 978-5-85247-193-2.
Отрывок, характеризующий Куфр
Положим, что Александр мог сделать все иначе. Положим, что он мог, по предписанию тех, которые обвиняют его, тех, которые профессируют знание конечной цели движения человечества, распорядиться по той программе народности, свободы, равенства и прогресса (другой, кажется, нет), которую бы ему дали теперешние обвинители. Положим, что эта программа была бы возможна и составлена и что Александр действовал бы по ней. Что же сталось бы тогда с деятельностью всех тех людей, которые противодействовали тогдашнему направлению правительства, – с деятельностью, которая, по мнению историков, хороша и полезна? Деятельности бы этой не было; жизни бы не было; ничего бы не было.Если допустить, что жизнь человеческая может управляться разумом, – то уничтожится возможность жизни.
Если допустить, как то делают историки, что великие люди ведут человечество к достижению известных целей, состоящих или в величии России или Франции, или в равновесии Европы, или в разнесении идей революции, или в общем прогрессе, или в чем бы то ни было, то невозможно объяснить явлений истории без понятий о случае и о гении.
Если цель европейских войн начала нынешнего столетия состояла в величии России, то эта цель могла быть достигнута без всех предшествовавших войн и без нашествия. Если цель – величие Франции, то эта цель могла быть достигнута и без революции, и без империи. Если цель – распространение идей, то книгопечатание исполнило бы это гораздо лучше, чем солдаты. Если цель – прогресс цивилизации, то весьма легко предположить, что, кроме истребления людей и их богатств, есть другие более целесообразные пути для распространения цивилизации.
Почему же это случилось так, а не иначе?
Потому что это так случилось. «Случай сделал положение; гений воспользовался им», – говорит история.
Но что такое случай? Что такое гений?
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
