Веданга

Статья по тематике Литература индуизма

Веды Риг · Яджур · Сама · Атхарва Деление Самхиты · Брахманы · Араньяки · Упанишады

Упанишады Айтарея · Брихадараньяка · Иша · Тайттирия · Чхандогья · Кена · Мундака · Мандукья · Катха · Прашна · Шветашватара

Веданга Шикша · Чхандас · Вьякарана · Нирукта · Джьотиша · Калпа

Итихасы Махабхарата · Рамаяна

Пураны Бхагавата · Брахмавайварта · Ваю · Вишну · Маркандея · Нарада · Падма

Другие писания Смрити · Шрути · Бхагавадгита · Агама · Панчаратра · Тантры · Кавача · Сутры · Стотры · Дхармашастры · Дивья-прабандха · Теварам · Чайтанья-чаритамрита · Рамачаритаманаса · Йога-Васиштха

Портал «Индуизм»

Веда́нга (санскр. वेदाङ्ग; vedāṅga ^IAST — «часть Вед») — цикл обрядовой и научной литературы, примыкающий к Ведам. Содержит в себе руководства по шести отраслям знания, предназначенные для правильного проведения ведийских ритуалов, а также для надлежащего толкования Вед.

1. Шикша (śikṣā ^IAST) — фонетика и фонология (сандхи)
2. Чхандас (chandas ^IAST) — метр
3. Вьякарана (vyākaraṇa ^IAST) — грамматика
4. Нирукта (nirukta ^IAST) — этимология
5. Джьотиша (jyotiṣa ^IAST) — астрология и астрономия, которые в частности описывают благоприятные дни для совершения яджн
6. Калпа (kalpa ^IAST) — ритуаловедение

Традиционно, у каждой Веды есть своя шикша, чандас, калпа и джьотиша, тогда как вьякарана и нирукта являются общими для всех четырёх Вед. Впервые список шести Веданг был представлен в одной из ранних Упанишад — «Мундака-упанишаде», где говорится, что с ними должны ознакомиться все, кто изучают Веды. Тексты по шести Ведангам, как правило, представлены в виде сутр — кратких правил и положений, для понимания которых необходимы комментарии гуру.

Среди индологов нет единого мнения по поводу хронологии Веданг, их соотношения с текстами Вед и самого их назначения. Наиболее распространена точка зрения, по которой они представляют собой краткие трактаты, выделившиеся из Брахман — подробных описаний и предписаний по ведийскому ритуалу. Крайняя сжатость некоторых сутр возможно связана с учебными потребностями в их заучивании. Хотя для заучивания более подходят стихотворные трактаты (которые также присутствуют в рамках канона шести Веданг), нежели шифрованные записи «лекций», дешифровка которых рассчитана явно не на «студента».

Время создания Веданг оценивается учёными в широких пределах: если древнейшие сутры, посвящённые торжественному ритуалу (вроде «Баудахаяна-шраута-сутры»), возможно появились одновременно с древнейшими Брахманами и датируются первой половиной I тыс. до н. э., то некоторые трактаты, вроде «Чханда-сутры» Пингалы, относятся уже к первой половине I тыс. н. э. Бо́льшая часть Веданг, по мнению учёных, была составлена в период с V по II века до н. э.

Литература

• Moritz Winternitz: Geschichte der Indischen Literatur, Leipzig, 1905—1922, Vol. I—III. English translation: History of Indian Literatur, Motilal Banarsidass, Delhi, 1985, Vol I—III

Отрывок, характеризующий Веданга

Ростов, обтирая испачканные руки о рейтузы, оглянулся на своего врага и хотел бежать дальше, полагая, что чем он дальше уйдет вперед, тем будет лучше. Но Богданыч, хотя и не глядел и не узнал Ростова, крикнул на него:
– Кто по средине моста бежит? На права сторона! Юнкер, назад! – сердито закричал он и обратился к Денисову, который, щеголяя храбростью, въехал верхом на доски моста.
– Зачем рисковайт, ротмистр! Вы бы слезали, – сказал полковник.
– Э! виноватого найдет, – отвечал Васька Денисов, поворачиваясь на седле.

Между тем Несвицкий, Жерков и свитский офицер стояли вместе вне выстрелов и смотрели то на эту небольшую кучку людей в желтых киверах, темнозеленых куртках, расшитых снурками, и синих рейтузах, копошившихся у моста, то на ту сторону, на приближавшиеся вдалеке синие капоты и группы с лошадьми, которые легко можно было признать за орудия.
«Зажгут или не зажгут мост? Кто прежде? Они добегут и зажгут мост, или французы подъедут на картечный выстрел и перебьют их?» Эти вопросы с замиранием сердца невольно задавал себе каждый из того большого количества войск, которые стояли над мостом и при ярком вечернем свете смотрели на мост и гусаров и на ту сторону, на подвигавшиеся синие капоты со штыками и орудиями.
– Ох! достанется гусарам! – говорил Несвицкий, – не дальше картечного выстрела теперь.
– Напрасно он так много людей повел, – сказал свитский офицер.
– И в самом деле, – сказал Несвицкий. – Тут бы двух молодцов послать, всё равно бы.
– Ах, ваше сиятельство, – вмешался Жерков, не спуская глаз с гусар, но всё с своею наивною манерой, из за которой нельзя было догадаться, серьезно ли, что он говорит, или нет. – Ах, ваше сиятельство! Как вы судите! Двух человек послать, а нам то кто же Владимира с бантом даст? А так то, хоть и поколотят, да можно эскадрон представить и самому бантик получить. Наш Богданыч порядки знает.
– Ну, – сказал свитский офицер, – это картечь!
Он показывал на французские орудия, которые снимались с передков и поспешно отъезжали.
На французской стороне, в тех группах, где были орудия, показался дымок, другой, третий, почти в одно время, и в ту минуту, как долетел звук первого выстрела, показался четвертый. Два звука, один за другим, и третий.
– О, ох! – охнул Несвицкий, как будто от жгучей боли, хватая за руку свитского офицера. – Посмотрите, упал один, упал, упал!
– Два, кажется?
– Был бы я царь, никогда бы не воевал, – сказал Несвицкий, отворачиваясь.