Амсет

Амсет в иероглифах

Амсет — (так же известен под именами Имсети, Сети, Мести и Места) в древнеегипетской религии заупокойное божество, один из четырёх сыновей Гора. Имсети был единственным из четырёх сыновей Гора, кого изображали с человеческой головой. Главной его задачей была защита печени умершего. Покровительницей Имсети была богиня Исида.

Галерея

• Tête egyptienne.jpg

  Крышка в виде головы Амсета

• Meresimen osiris quatre fils four sons horus Louvre N4024.jpg

  Справа налево: Осирис, Амсет, Хапи, Квебехсенуф и Дуамутеф.

• DiosesCanopos2.jpg

  Слева направо: Амсет, Квебехсенуф и Хапи.

См. также

• Четыре сына Хора
• Гор
• Список египетских богов
• Ка

Ссылки

• [www.thekeep.org/~kunoichi/kunoichi/themestream/sonsofhorus.html The Sons of Horus — Imsety, Hapy, Duamutef and Qebehsenuef] (англ.)
• [www.osirisnet.net/dieux/fils_horus/e_fils_horus.htm The Four Children (or Sons) of Horus] (англ.)
• [www.touregypt.net/featurestories/sonsofhorus.htm The Four Sons of Horus by Jimmy Dunn writing as Taylor Ray Ellison] (англ.)

Литература

• Mary Barnett: Götter und Mythen des alten Ägypten. Gondrom, Bindlach 1998, ISBN 3-8112-1646-5.
• Hans Bonnet: Amset. in: Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6. S. 26.
• Rolf Felde: Ägyptische Gottheiten. R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995.
• Lucia Gahlin: Ägypten. Götter, Mythen, Religionen. Edition XXL, Reichelsheim 2001, ISBN 3-89736-312-7.
• Wolfgang Helck, Eberhard Otto: Kleines Lexikon der Ägyptologie. Harrasowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0.
• Veronica Ions: Die großen Religionen der Welt — Götter, Mythen und Legenden. Buch und Welt, 1988.
• Manfred Lurker: Lexikon der Götter und Symbole der alten Ägypter. Scherz, Bern/ München/ Wien1 998, ISBN 3-502-16430-4.

Отрывок, характеризующий Амсет

Этот первый, длинный разговор с Сперанским только усилил в князе Андрее то чувство, с которым он в первый раз увидал Сперанского. Он видел в нем разумного, строго мыслящего, огромного ума человека, энергией и упорством достигшего власти и употребляющего ее только для блага России. Сперанский в глазах князя Андрея был именно тот человек, разумно объясняющий все явления жизни, признающий действительным только то, что разумно, и ко всему умеющий прилагать мерило разумности, которым он сам так хотел быть. Всё представлялось так просто, ясно в изложении Сперанского, что князь Андрей невольно соглашался с ним во всем. Ежели он возражал и спорил, то только потому, что хотел нарочно быть самостоятельным и не совсем подчиняться мнениям Сперанского. Всё было так, всё было хорошо, но одно смущало князя Андрея: это был холодный, зеркальный, не пропускающий к себе в душу взгляд Сперанского, и его белая, нежная рука, на которую невольно смотрел князь Андрей, как смотрят обыкновенно на руки людей, имеющих власть. Зеркальный взгляд и нежная рука эта почему то раздражали князя Андрея. Неприятно поражало князя Андрея еще слишком большое презрение к людям, которое он замечал в Сперанском, и разнообразность приемов в доказательствах, которые он приводил в подтверждение своих мнений. Он употреблял все возможные орудия мысли, исключая сравнения, и слишком смело, как казалось князю Андрею, переходил от одного к другому. То он становился на почву практического деятеля и осуждал мечтателей, то на почву сатирика и иронически подсмеивался над противниками, то становился строго логичным, то вдруг поднимался в область метафизики. (Это последнее орудие доказательств он особенно часто употреблял.) Он переносил вопрос на метафизические высоты, переходил в определения пространства, времени, мысли и, вынося оттуда опровержения, опять спускался на почву спора.