Виссарион (Пую)

В Википедии существуют статьи о других людях с именем Виссарион и фамилией Пую.

Митрополит Виссарион<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;"></td></tr>
Митрополит Транснистриийский и Одесский
16 ноября 1942 — 14 декабря 1943
Церковь:	Румынская православная церковь
Митрополит Буковинский
17 октября 1935 — 9 мая 1940
Церковь:	Румынская православная церковь
Предшественник:	Нектарий (Котлярчук)
Преемник:	Тит (Симедря)
Епископ Хотинский
мая 1923 — ноябрь 1935
Предшественник:	Амфилохий
Преемник:	Тит (Симедря)
Епископ Арджешский
25 марта 1921 — мая 1923
Имя при рождении:	Виктор Пую
Рождение:	11 (27) сентября 1879(1879-09-27) Пашкань, жудец Яссы, Румыния
Смерть:	10 августа 1964(1964-08-10) (84 года) деревня Вьель-Мэзон
Принятие монашества:	22 декабря 1905

Митрополит Виссарион (рум. Mitropolit Visarion, в миру Виктор Пую, рум. Victor Puiu; 27 сентября 1879, Пашкань, жудец Яссы — 10 августа 1964, Вьель-Мэзон) — румынский православный митрополит, в 1948—1958 годы — глава Западно-Европейской румынской епархии Русской Православной Церкви Заграницей, до 1950 года — епископ Румынской православной церкви.

Биография

Родился в 1879 году в Пашкань Ясского жудеца Румынии, первым из трех детей в семье священника Иоанна из Гиров-Нямца и Елены, дочери купца из Романа.

Завершив начальное образование в родном городке, получил образование в 1893—1896 годах в Романской духовной семинарии, в 1896—1900 годах в Ясской духовной семинарии, в 1900—1904 годах на Богословском факультете Бухарестского университета, откуда получил лицентиат по богословию. С января 1907 по июль 1908 года обучался в Киевской духовной академии.

22 декабря 1905 года был пострижен в монашество, тремя днями позже рукоположён во иеродиакона в румынской часовне в Париже. С 1905 года служил в Воеводинском соборе Романа, а с 1908 года — в Никольском соборе Галаца.

6 декабря 1908 года в Галацком соборе был рукоположён во иеромонаха митрополитом Молдавским Пименом и возведён в достоинство архимандрита 1 января 1909 года. Тремя месяцами позже был назначен протосингелом Нижне-Дунайской епархии и ректором Галацкой духовной семинарии.

После оккупации Бессарабии Румынией, 1 сентября 1918 года был назначен ректором Кишинёвской духовной семинарии, а два месяца спустя также благочинным («экзархом») монастырей Бессарабии.

В 1918—1919 годах работал в госпитале для раненых солдат. Также возглавлял историко-археологическое общество Кишинёва.

17 марта 1921 года был избран епископом Арджешским. 25 марта того же года в городе Куртя последовала его хиротония, возглавленная митрополитом Валашским Мироном в Бухарестском митрополичьем соборе, и инвеститура произведенная королём Фердинандом. Настолование в Куртя-де-Арджеском соборе состоялось двумя днями позже.

С мая 1923 по ноябрь 1935 года — глава Хотинской епархии с резиденцией в Бельцах.

В 1935 году — возглавляет Буковинскую митрополию с резиденцией в Черновцах.

16 ноября 1942 года назначен главой православной миссии румынской провинции Транснистрия с резиденцией в Одессе.

Благодаря его личным качествами, в отличие от других оккупированных румынами земель СССР, дозволял в богослужении церковно-славянский язык и юлианский календарь. По надобности он даже сам проповедовал по-русски, а при румынской духовной миссии по его благословению были организованы курсы изучения русского и церковнославянского языков для священнослужителей-румын, служащих под его руководством. При нём открылось много церквей, было начато дело помощи обездоленным и детям, в Дубоссарах была создана духовная семинария. В результате, его принимали как подлинного архипастыря, а не как оккупанта.

Тем не менее, такая его политика вызывала неприятие как светских, так и церковных властей в Румынии, и 14 декабря 1943 года он был уволен от управления кафедрой.

В августе 1944 года — эмигрирует из Румынии, опасаясь преследований за то, что он возглавлял церковные власти на оккупированных территориях.

21 февраля 1946 года Народный трибунал в Бухаресте заочно приговаривает его к смертной казни за работу на оккупированных территориях.

После Швейцарии, митрополит Виссарион жил в Германии.

В 1948 году митрополит Виссарион объявил об организации Западно-Европейской румынской епархии «в зависимости от юрисдикции Православного Русского Синода…» Зарубежной Церкви. Своей кафедрой он определил румынский Парижский Архангельский храм.

C 1949 года обосновался во Франции, — в департаментах Драгиньян и Овернь, осев затем в деревне, в департаменте Эна, на восток от Парижа.

С 1949 — первоиерарх Румынской православной церкви за границей (в общении с РПЦЗ до 1998 года).

Священный Синод Румынской православной церкви под давлением светской коммунистической власти лишил его монашества, изверг из Церкви, и осудил его как предателя 29 марта 1950 года. Сам митрополит Виссарион и его паства не приняли этого решения.

Митрополит пытался основать епархию с целью объединить румынское рассеяние в Западной Европе, но оказался безуспешен. 1 апреля 1958 года митрополит Виссарион распустил основанную им епархию, объявив что не желает прикрывать именем Церкви политические интересы членов его паствы, и ушёл на покой в деревню Вьель-Мэзон.

Скончался 13 августа 1964 года и был погребён на местном кладбище на следующий день.

Сочинения

• Preţii săteşti, Bucureşti, 1902, 75 P. (ed. a II-a, 1925).
• Creştinism şi naţionalitate. Teză pentru licenţa, Bucureşti, 1904, 105 p.
• Câteva cuvântări bisericeşti, Bucureşti, 1904, 105 p.
• Din călătoriile ieromonahului rus Partenie prin Moldova. Traducere din ruseşte, Vălenii de Munte, 1910, 53 p.
• Mănăstirile de călugăriţe. Schiţe istorice, Bucureşti, 1910.
• Din istoria vieţii monahale, Bucureşti, 1911, 116 p.
• Mănăstirile din Basarabia, Chişinău, 1919, 95 p.
• Predici pentru oraşe, Chisinău, 1920, 232 p.
• Glas în pustie, Chişinău, 1931, 1935.
• Documente basarabene, 2 vol., Chişinău, 1928—1938 (în colaborare cu Stefan Berechet, Stefan Ciobanu, Leon T. Boga şi Constantin Tomescu)

Ссылки

• [www.rocorstudies.org/?sid=135&aid=10851&idpage=lives_of_bishops Woerl, Michael, Biographies and Photographs of the Hierarchs of the Russian Orthodox Church Outside of Russia from the beginning to the present, сайт «Вопросы истории Русской Зарубежной Церкви»]
• [mihalevski.gazetasp.info/2009/08/blog-post_4391.html Михалевский, Руслан, «Епископ Виссарион Пую — устроитель Бельц», газета СП, Бельцы, 2003 (интернет версия выложена 13 августа 2009)]
• [biserica.org/WhosWho/DTR/P/VisarionPuiu.html Страница Словаря румынских богословов]
• [www.basilica.ro/en/anniversaries/27_february_1879_the...tml "27 February 1879 — The future Metropolitan Visarion Puiu (baptized Victor) was born in Paşcani, county of Iaşi, " новостное агентство Румынского Патриархата Basilica]
• [www.cdep.ro/pls/steno/steno.stenograma?ids=5392&idm=1,18&idl=1 Заявление депутата Павла Тырпеску о митр. Виссарионе перед Палатой депутатов Румынии, 11 марта 2003]
• [www.diocese-tiras.org/page.php?id=1 «История» страница официального сайта Тираспольской епархии, 12 августа 2005]
• [kmmhist.blogspot.com/2011/12/visarion-puiu-mitropolit-al-bucovinei.html Фотографии митр. Виссариона]

Отрывок, характеризующий Виссарион (Пую)

– Что, как твое здоровье? – спросил он.
– Что здоровье? На болезнь плакаться – бог смерти не даст, – сказал Каратаев и тотчас же возвратился к начатому рассказу.
– …И вот, братец ты мой, – продолжал Платон с улыбкой на худом, бледном лице и с особенным, радостным блеском в глазах, – вот, братец ты мой…
Пьер знал эту историю давно, Каратаев раз шесть ему одному рассказывал эту историю, и всегда с особенным, радостным чувством. Но как ни хорошо знал Пьер эту историю, он теперь прислушался к ней, как к чему то новому, и тот тихий восторг, который, рассказывая, видимо, испытывал Каратаев, сообщился и Пьеру. История эта была о старом купце, благообразно и богобоязненно жившем с семьей и поехавшем однажды с товарищем, богатым купцом, к Макарью.
Остановившись на постоялом дворе, оба купца заснули, и на другой день товарищ купца был найден зарезанным и ограбленным. Окровавленный нож найден был под подушкой старого купца. Купца судили, наказали кнутом и, выдернув ноздри, – как следует по порядку, говорил Каратаев, – сослали в каторгу.
– И вот, братец ты мой (на этом месте Пьер застал рассказ Каратаева), проходит тому делу годов десять или больше того. Живет старичок на каторге. Как следовает, покоряется, худого не делает. Только у бога смерти просит. – Хорошо. И соберись они, ночным делом, каторжные то, так же вот как мы с тобой, и старичок с ними. И зашел разговор, кто за что страдает, в чем богу виноват. Стали сказывать, тот душу загубил, тот две, тот поджег, тот беглый, так ни за что. Стали старичка спрашивать: ты за что, мол, дедушка, страдаешь? Я, братцы мои миленькие, говорит, за свои да за людские грехи страдаю. А я ни душ не губил, ни чужого не брал, акромя что нищую братию оделял. Я, братцы мои миленькие, купец; и богатство большое имел. Так и так, говорит. И рассказал им, значит, как все дело было, по порядку. Я, говорит, о себе не тужу. Меня, значит, бог сыскал. Одно, говорит, мне свою старуху и деток жаль. И так то заплакал старичок. Случись в их компании тот самый человек, значит, что купца убил. Где, говорит, дедушка, было? Когда, в каком месяце? все расспросил. Заболело у него сердце. Подходит таким манером к старичку – хлоп в ноги. За меня ты, говорит, старичок, пропадаешь. Правда истинная; безвинно напрасно, говорит, ребятушки, человек этот мучится. Я, говорит, то самое дело сделал и нож тебе под голова сонному подложил. Прости, говорит, дедушка, меня ты ради Христа.
Каратаев замолчал, радостно улыбаясь, глядя на огонь, и поправил поленья.
– Старичок и говорит: бог, мол, тебя простит, а мы все, говорит, богу грешны, я за свои грехи страдаю. Сам заплакал горючьми слезьми. Что же думаешь, соколик, – все светлее и светлее сияя восторженной улыбкой, говорил Каратаев, как будто в том, что он имел теперь рассказать, заключалась главная прелесть и все значение рассказа, – что же думаешь, соколик, объявился этот убийца самый по начальству. Я, говорит, шесть душ загубил (большой злодей был), но всего мне жальче старичка этого. Пускай же он на меня не плачется. Объявился: списали, послали бумагу, как следовает. Место дальнее, пока суд да дело, пока все бумаги списали как должно, по начальствам, значит. До царя доходило. Пока что, пришел царский указ: выпустить купца, дать ему награждения, сколько там присудили. Пришла бумага, стали старичка разыскивать. Где такой старичок безвинно напрасно страдал? От царя бумага вышла. Стали искать. – Нижняя челюсть Каратаева дрогнула. – А его уж бог простил – помер. Так то, соколик, – закончил Каратаев и долго, молча улыбаясь, смотрел перед собой.
Не самый рассказ этот, но таинственный смысл его, та восторженная радость, которая сияла в лице Каратаева при этом рассказе, таинственное значение этой радости, это то смутно и радостно наполняло теперь душу Пьера.


– A vos places! [По местам!] – вдруг закричал голос.
Между пленными и конвойными произошло радостное смятение и ожидание чего то счастливого и торжественного. Со всех сторон послышались крики команды, и с левой стороны, рысью объезжая пленных, показались кавалеристы, хорошо одетые, на хороших лошадях. На всех лицах было выражение напряженности, которая бывает у людей при близости высших властей. Пленные сбились в кучу, их столкнули с дороги; конвойные построились.
– L'Empereur! L'Empereur! Le marechal! Le duc! [Император! Император! Маршал! Герцог!] – и только что проехали сытые конвойные, как прогремела карета цугом, на серых лошадях. Пьер мельком увидал спокойное, красивое, толстое и белое лицо человека в треугольной шляпе. Это был один из маршалов. Взгляд маршала обратился на крупную, заметную фигуру Пьера, и в том выражении, с которым маршал этот нахмурился и отвернул лицо, Пьеру показалось сострадание и желание скрыть его.
Генерал, который вел депо, с красным испуганным лицом, погоняя свою худую лошадь, скакал за каретой. Несколько офицеров сошлось вместе, солдаты окружили их. У всех были взволнованно напряженные лица.
– Qu'est ce qu'il a dit? Qu'est ce qu'il a dit?.. [Что он сказал? Что? Что?..] – слышал Пьер.
Во время проезда маршала пленные сбились в кучу, и Пьер увидал Каратаева, которого он не видал еще в нынешнее утро. Каратаев в своей шинельке сидел, прислонившись к березе. В лице его, кроме выражения вчерашнего радостного умиления при рассказе о безвинном страдании купца, светилось еще выражение тихой торжественности.
Каратаев смотрел на Пьера своими добрыми, круглыми глазами, подернутыми теперь слезою, и, видимо, подзывал его к себе, хотел сказать что то. Но Пьеру слишком страшно было за себя. Он сделал так, как будто не видал его взгляда, и поспешно отошел.
Когда пленные опять тронулись, Пьер оглянулся назад. Каратаев сидел на краю дороги, у березы; и два француза что то говорили над ним. Пьер не оглядывался больше. Он шел, прихрамывая, в гору.
Сзади, с того места, где сидел Каратаев, послышался выстрел. Пьер слышал явственно этот выстрел, но в то же мгновение, как он услыхал его, Пьер вспомнил, что он не кончил еще начатое перед проездом маршала вычисление о том, сколько переходов оставалось до Смоленска. И он стал считать. Два французские солдата, из которых один держал в руке снятое, дымящееся ружье, пробежали мимо Пьера. Они оба были бледны, и в выражении их лиц – один из них робко взглянул на Пьера – было что то похожее на то, что он видел в молодом солдате на казни. Пьер посмотрел на солдата и вспомнил о том, как этот солдат третьего дня сжег, высушивая на костре, свою рубаху и как смеялись над ним.
Собака завыла сзади, с того места, где сидел Каратаев. «Экая дура, о чем она воет?» – подумал Пьер.
Солдаты товарищи, шедшие рядом с Пьером, не оглядывались, так же как и он, на то место, с которого послышался выстрел и потом вой собаки; но строгое выражение лежало на всех лицах.


Депо, и пленные, и обоз маршала остановились в деревне Шамшеве. Все сбилось в кучу у костров. Пьер подошел к костру, поел жареного лошадиного мяса, лег спиной к огню и тотчас же заснул. Он спал опять тем же сном, каким он спал в Можайске после Бородина.
Опять события действительности соединялись с сновидениями, и опять кто то, сам ли он или кто другой, говорил ему мысли, и даже те же мысли, которые ему говорились в Можайске.
«Жизнь есть всё. Жизнь есть бог. Все перемещается и движется, и это движение есть бог. И пока есть жизнь, есть наслаждение самосознания божества. Любить жизнь, любить бога. Труднее и блаженнее всего любить эту жизнь в своих страданиях, в безвинности страданий».