Хронологический список святых Русской Православной Церкви XVIII века
Поделись знанием:
Ко второму разряду Пьер причислял себя и себе подобных братьев, ищущих, колеблющихся, не нашедших еще в масонстве прямого и понятного пути, но надеющихся найти его.
К третьему разряду он причислял братьев (их было самое большое число), не видящих в масонстве ничего, кроме внешней формы и обрядности и дорожащих строгим исполнением этой внешней формы, не заботясь о ее содержании и значении. Таковы были Виларский и даже великий мастер главной ложи.
К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.
Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.
Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
(перенаправлено с «Хронологический список святых Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) XVIII века»)
В списке представлены святые Русской Православной Церкви Московского Патриархата, подвизавшиеся в XVIII веке. Хронология приводится по году упокоения.
| Святой/Святая | Имя в миру | Дата рождения | Место рождения | Дата смерти | Место смерти | Примечания | Дата канонизации |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Митрофан (в схиме Макарий) Воронежский, святитель | Михаил | 1623 | Антилохово (Владимирская губерния), Россия | 1703 | Воронеж, Россия | епископ Воронежский | 1832 (Российская ПЦ) |
| Димитрий Ростовский, святитель | Даниил Саввич Туптало | 1651 | Макарово, (Киевская земля), Россия | 1709 | Ростов, Россия | митрополит Ростовский и Ярославский, богослов | 1757 (Российская ПЦ) |
| Герасим II Александрийский, святитель | Герасим Палладос | XVII | Крит, Греция | 1714 | Афон, Греция | патриарх Александрийский | 2002 (Александрийский Патриархат) |
| Иоанн Тобольский, святитель | Иоанн Максимович Максимович | 1651 | Нежин (Запорожская земля), Россия | 1715 | Тобольск, Россия | митрополит Тобольский | 1916 (Российская ПЦ) |
| Иов (в схиме Иисус) Анзерский, преподобный | Иоанн | 1635 | Москва, Россия | 1720 | Соловки, Россия | схимонах | 1993 (Московский Патриархат) |
| Иоанн Русский, праведный | Иван | 1690 | Малороссия | 1730 | Ургюп, Турция | исповедник | XIX (Константинопольский Патриархат) |
| Иннокентий Иркутский, святитель | Иван Кульчицкий | 1680 | Чернигов, Россия | 1731 | Иркутск, Россия | епископ Иркутский | 1804 (Российская ПЦ) |
| Иоасаф Белгородский, святитель | Иоаким Андреевич Горленко | 1705 | Прилуки (Полтавская губерния), Россия | 1754 | Белгород, Россия | епископ Белгородский | 1911 (Российская ПЦ) |
| Василий Поляномерульский, преподобный | 1692 | Малороссия (?) | 1767 | Пояна Мерулуй, Молдавия | схимонах | 2003 (Румынская ПЦ) | |
| Софроний Иркутский, святитель | Стефан Назарьевич Кристалевский | 1703 | Березань (Киевская земля), Россия | 1771 | Иркутск, Россия | епископ Иркутский | 1918 (Российская ПЦ) |
| Арсений Ростовский, священномученик | Александр Мацеевич | 1697 | Владимир-Волынский, Речь Посполитая | 1772 | Ревель, Россия | митрополит Ростовский и Ярославский | 2000 (Московский Патриархат) |
| Паисий Хилендарский, преподобный | 1722 | Банско, Болгария | 1773 | Амбелино, Болгария | монах, просветитель Болгарии | 1962 (Болгарская ПЦ) | |
| Досифея Киевская, преподобная | Дарья Тяпкина | 1721 | Россия | 1776 | Киев, Россия | монахиня, затворница | 1993 (Московский Патриархат) |
| Косма Этолийский, равноапостольный | Костанс | 1714 | Мега Дендро (Этолия), Греция | 1779 | Берат (Северный Эпир), Албания | иеромонах, мученик, убит мусульманами, просветитель Албании | 1961 (Константинопольский Патриархат) |
| Тихон Задонский, святитель | Тимофей Савельевич Соколов | 1724 | Короцко (Новгородская губерния), Россия | 1783 | Воронеж, Россия | епископ Воронежский и Задонский | 1861 (Российская ПЦ) |
| Александра Дивеевская, преподобная | Агафья Семеновна Мельгунова | 1730 | Рязань, Россия | 1789 | Дивеево, Россия | монахиня | 2000 (Московский Патриархат) |
| Онуфрий Воронский, преподобный | 1700 | Россия | 1789 | Румыния | монах, отшельник | 2005 (Румынская ПЦ) | |
| Феодор Санаксарский, преподобный | Иван Игнатьевич Ушаков | 1718 | Бурнаково (Ярославская губерния), Россия | 1791 | Санаксарский монастырь, Россия | иеромонах | 1999 (Московский Патриархат) |
| Паисий Молдавский, преподобный | Петр Величковский | 1722 | Полтава, Россия | 1794 | Нямецкий монастырь, Румыния | архимандрит | 1988 (Московский Патриархат) |
Смотри также
- Хронологический список святых Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) XVII века
- Хронологический список святых Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) XIX века
Напишите отзыв о статье "Хронологический список святых Русской Православной Церкви XVIII века"
Отрывок, характеризующий Хронологический список святых Русской Православной Церкви XVIII века
Всех братьев, которых он знал, он подразделял на четыре разряда. К первому разряду он причислял братьев, не принимающих деятельного участия ни в делах лож, ни в делах человеческих, но занятых исключительно таинствами науки ордена, занятых вопросами о тройственном наименовании Бога, или о трех началах вещей, сере, меркурии и соли, или о значении квадрата и всех фигур храма Соломонова. Пьер уважал этот разряд братьев масонов, к которому принадлежали преимущественно старые братья, и сам Иосиф Алексеевич, по мнению Пьера, но не разделял их интересов. Сердце его не лежало к мистической стороне масонства.Ко второму разряду Пьер причислял себя и себе подобных братьев, ищущих, колеблющихся, не нашедших еще в масонстве прямого и понятного пути, но надеющихся найти его.
К третьему разряду он причислял братьев (их было самое большое число), не видящих в масонстве ничего, кроме внешней формы и обрядности и дорожащих строгим исполнением этой внешней формы, не заботясь о ее содержании и значении. Таковы были Виларский и даже великий мастер главной ложи.
К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.
Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.
Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
