Симоносеки
Центральный город
Показать/скрыть карты
|
Симоносе́ки[1] (яп. 下関市 Симоносэки-си) — центральный город Японии на юго-западной оконечности острова Хонсю, самый крупный город префектуры Ямагути. Площадь города составляет 716,17 км²[2], население — 271 072 человека (1 августа 2014)[3], плотность населения — 378,50 чел./км².
Содержание
История
До середины XIX века Симоносеки выполняли роль центра провинции Нагато. Город издавна имел тесные связи с севером соседнего острова Кюсю. Район порта Симоносеки называли Акамагасеки (яп. 赤間関) или Бакан (яп. 馬関). В 1889 году этот порт был преобразован в город Акамагасеки, который в 1902 переименовали на Симоносеки. В феврале 2005 года это город расширился путём поглощения соседних населенных пунктов уезда Тоёура.
Симоносеки славится на всю Японию своей историей. В 1185 году в его пригородных водах состоялась крупная битва при Данноура. Она завершила продолжительную войну между японскими самурайскими родами Тайра и Минамото и закрепила господство Камакурского сёгуната в Японии на последующие 150 лет. Битва при Данноура воспета в «Повести о доме Тайра», шедевре японской классической литературы, а один из его участников, Минамото-но Ёсицунэ, считается японским национальным героем.
С Симоносеки также связан легендарный поединок, который произошел в 1612 году на необитаемом острове Ганрюдзима между японскими фехтовальщиками Миямото Мусаси и Сасаки Кодзиро. Этот остров, который сегодня является частью города, привлекает поклонников боевых искусств как из Японии, так и всего мира. Тема этого поединка остаётся одной из самых популярных в японской литературе, кино, манга и аниме
В период Эдо (1603—1867) территория Симоносеки принадлежала самурайскому роду Мори — одному из ведущих участников реставрации Мэйдзи в XIX веке. Эта реставрация положила начало японской модернизации и превращению Японии в одну из стран-лидеров XX века.
В 1895 году Симоносеки стали местом подписания мирного договора между Японской империей и китайской империей Цин. Он завершил японо-китайскую войну 1894—1895 годов и, усилив позиции японского государства на международной арене, предотвратил колонизацию Японии странами Европы и США.
В Симоносеки родилось немало известных японцев — актёр Мацуда Юсаку, писательница Хаяси Фумико и другие.
Города-побратимы
За пределами Японии
-
Сантус, Бразилия, с 1971 -
Стамбул, Турция, с 1972 -
Пусан, Южная Корея, с 1976 -
Циндао, КНР, с 1979 -
Питтсбург в округе Контра-Коста, штат Калифорния, США, с 1998
Внутри Японии
Напишите отзыв о статье "Симоносеки"
Примечания
- ↑ Это общепринятый вариант написания названия города, употребимый в подавляющем большинстве авторитетных источников (как российских, так и [www.fmprc.gov.cn/rus/ziliao/zt/zfbps/t25316.htm китайских]). Однако согласно системе Поливанова, а также ряду японских источников (в частности, энциклопедии «Япония от А до Я» и [www.ru.emb-japan.go.jp/ABOUT/PREFECTURES/Yamaguchi.html сайту посольства Японии]) название пишется через «э» — «Симоносэки».
- ↑ Площадь указывается по данным сайта [www.gsi.go.jp/KOKUJYOHO/MENCHO-title.htm Geospatial Information Authority of Japan] (яп.) с учётом [www.gsi.go.jp/KOKUJYOHO/MENCHO/201110/opening.htm изменений], опубликованных 1 октября 2011 года.
- ↑ [www.pref.yamaguchi.lg.jp/cms/a12500/jinko/jinko.html 人口移動統計調査（平成26年８月1日現在）] (яп.). Администрация префектуры Ямагути (25 августа 2014). — Население префектуры Ямагути. Проверено 3 сентября 2014.
Ссылки
-
На Викискладе есть медиафайлы по теме Симоносеки - [www.city.shimonoseki.yamaguchi.jp/ Официальный сайт] (яп.)
- Симоносеки (город в Японии) — статья из Большой советской энциклопедии.
- Симоносеки // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
| ||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Симоносеки
– Нет, теперь сделавшись bas bleu [синим чулком], она навсегда отказалась от прежних увлечений, – говорил он сам себе. – Не было примера, чтобы bas bleu имели сердечные увлечения, – повторял он сам себе неизвестно откуда извлеченное правило, которому несомненно верил. Но, странное дело, присутствие Бориса в гостиной жены (а он был почти постоянно), физически действовало на Пьера: оно связывало все его члены, уничтожало бессознательность и свободу его движений.– Такая странная антипатия, – думал Пьер, – а прежде он мне даже очень нравился.
В глазах света Пьер был большой барин, несколько слепой и смешной муж знаменитой жены, умный чудак, ничего не делающий, но и никому не вредящий, славный и добрый малый. В душе же Пьера происходила за всё это время сложная и трудная работа внутреннего развития, открывшая ему многое и приведшая его ко многим духовным сомнениям и радостям.
Он продолжал свой дневник, и вот что он писал в нем за это время:
«24 ro ноября.
«Встал в восемь часов, читал Св. Писание, потом пошел к должности (Пьер по совету благодетеля поступил на службу в один из комитетов), возвратился к обеду, обедал один (у графини много гостей, мне неприятных), ел и пил умеренно и после обеда списывал пиесы для братьев. Ввечеру сошел к графине и рассказал смешную историю о Б., и только тогда вспомнил, что этого не должно было делать, когда все уже громко смеялись.
«Ложусь спать с счастливым и спокойным духом. Господи Великий, помоги мне ходить по стезям Твоим, 1) побеждать часть гневну – тихостью, медлением, 2) похоть – воздержанием и отвращением, 3) удаляться от суеты, но не отлучать себя от а) государственных дел службы, b) от забот семейных, с) от дружеских сношений и d) экономических занятий».
«27 го ноября.
«Встал поздно и проснувшись долго лежал на постели, предаваясь лени. Боже мой! помоги мне и укрепи меня, дабы я мог ходить по путям Твоим. Читал Св. Писание, но без надлежащего чувства. Пришел брат Урусов, беседовали о суетах мира. Рассказывал о новых предначертаниях государя. Я начал было осуждать, но вспомнил о своих правилах и слова благодетеля нашего о том, что истинный масон должен быть усердным деятелем в государстве, когда требуется его участие, и спокойным созерцателем того, к чему он не призван. Язык мой – враг мой. Посетили меня братья Г. В. и О., была приуготовительная беседа для принятия нового брата. Они возлагают на меня обязанность ритора. Чувствую себя слабым и недостойным. Потом зашла речь об объяснении семи столбов и ступеней храма. 7 наук, 7 добродетелей, 7 пороков, 7 даров Святого Духа. Брат О. был очень красноречив. Вечером совершилось принятие. Новое устройство помещения много содействовало великолепию зрелища. Принят был Борис Друбецкой. Я предлагал его, я и был ритором. Странное чувство волновало меня во всё время моего пребывания с ним в темной храмине. Я застал в себе к нему чувство ненависти, которое я тщетно стремлюсь преодолеть. И потому то я желал бы истинно спасти его от злого и ввести его на путь истины, но дурные мысли о нем не оставляли меня. Мне думалось, что его цель вступления в братство состояла только в желании сблизиться с людьми, быть в фаворе у находящихся в нашей ложе. Кроме тех оснований, что он несколько раз спрашивал, не находится ли в нашей ложе N. и S. (на что я не мог ему отвечать), кроме того, что он по моим наблюдениям не способен чувствовать уважения к нашему святому Ордену и слишком занят и доволен внешним человеком, чтобы желать улучшения духовного, я не имел оснований сомневаться в нем; но он мне казался неискренним, и всё время, когда я стоял с ним с глазу на глаз в темной храмине, мне казалось, что он презрительно улыбается на мои слова, и хотелось действительно уколоть его обнаженную грудь шпагой, которую я держал, приставленною к ней. Я не мог быть красноречив и не мог искренно сообщить своего сомнения братьям и великому мастеру. Великий Архитектон природы, помоги мне находить истинные пути, выводящие из лабиринта лжи».
После этого в дневнике было пропущено три листа, и потом было написано следующее:
«Имел поучительный и длинный разговор наедине с братом В., который советовал мне держаться брата А. Многое, хотя и недостойному, мне было открыто. Адонаи есть имя сотворившего мир. Элоим есть имя правящего всем. Третье имя, имя поизрекаемое, имеющее значение Всего . Беседы с братом В. подкрепляют, освежают и утверждают меня на пути добродетели. При нем нет места сомнению. Мне ясно различие бедного учения наук общественных с нашим святым, всё обнимающим учением. Науки человеческие всё подразделяют – чтобы понять, всё убивают – чтобы рассмотреть. В святой науке Ордена всё едино, всё познается в своей совокупности и жизни. Троица – три начала вещей – сера, меркурий и соль. Сера елейного и огненного свойства; она в соединении с солью, огненностью своей возбуждает в ней алкание, посредством которого притягивает меркурий, схватывает его, удерживает и совокупно производит отдельные тела. Меркурий есть жидкая и летучая духовная сущность – Христос, Дух Святой, Он».
