Древлеправославная церковь Христова Белокриницкой иерархии
Древлеправославная церковь Христова Белокриницкой иерархии
| |
| Основная информация | |
|---|---|
| Центр | Москва, Россия |
| Церковь-мать | Русская православная старообрядческая церковь |
| Календарь | юлианский |
| Численность | |
| Епархий | 1 |
| Монастырей | 1 |
| Приходов | 6 |
Древлеправославная церковь Христова Белокриницкой иерархии (сокращённо ДЦХБИ)— юридически и канонически независимое религиозное объединение, состоящее из старообрядцев-поповцев, принимающих окормление Белокриницкой иерархии; рассматривает себя как продолжение исторической русской православной церкви, существовавшей до реформ Патриарха Никона; не находится в молитвенно-евхаристическом общении с другими церквами, за исключением Русской Православной старообрядческой Церкви в Румынии.
История
Данная юрисдикция образовалась в 2007 году после ухода в раскол нескольких клириков Русской Православной Старообрядческой Церкви. Причинами такого поступка стали обвинения в адрес священноначалия РПСЦ, прежде всего митрополита Корнилия (Титова) в налаживании общения с Московским Патриархатом, а также обвинения митрополита Корнилия в экуменизме, что согласно вероисповеданию РПСЦ является уклонением в ересь.
ДЦХ БИ на конец 2007 года насчитывало в своих рядах одного епископа и восемь священников: протоиерей Елисей Елисеев, являющийся икономом — управляющим делами Дальневосточное епархией, протоиерей Георгий Иванов — иконом Московской епархии, протоиерей Никола Спижевой (Хабаровск), иерей Александр Шестаков (Бурятия), иерей Константин Лунёв (Приморье), иерей Сергий Боголюб (Амурская область), Александр Черногор (Рязанская область), иерей Виктор Иванов (Читинская область), инок Алимпий (Вербицкий), а также порядка 20 церковных общин и религиозных групп (не менее десятка общин на Дальнем Востоке РФ, две в Рязанской области, домашний храм священника Георгия Иванова, а также малочисленная группа в Москве и Подмосковье).
9 декабря 2007 епископ Герман (Савельев), будучи единственным епископом ДЦХ БИ единолично рукоположил Виктора Смольникова, бывшего священника Русской православной церкви, принятого через крещение годом ранее, в сан епископа Большекаменского с наречением ему в иночестве имени Внифантий.
В сентябре 2008 года епископ Герман прервал общение с ДЦХ из-за конфликта с лидерами Московской епархии ДЦХ о. Александром Черногором и иноком Алимпием (Вербицким). 17 октября 2008 епископ Герман был принят через покаяние обратно в РПСЦ в как простой монах.
Оставшиеся в ДЦХ разделились на сторонников инока Алимпия, созвавшие свой Собор 3 октября в Приморском крае, и сторонников епископа Внифантия, созвавшие свой Собор 23 октября в Москве. Священство и общины ДЦХ БИ во главе с епископом Внифантием (Смольниковым) определили Собор ДЦХ БИ 2007 года, проходивший в Алтуфьеве, незаконным, отделилась от ДЦХ и идентифицировали себя как «христиане РПСЦ, не поминающие митрополита Корнилия», находящиеся в РПСЦ под юрисдикцией 15-го правила Двукратного Собора. В 2009 году на Епархиальном Съезде Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии РПСЦ «непоминающих» эта группы объявила о переходе под омофор белокриницкого митрополита Леония (Изота).
Летом 2010 года сторонники инока Алимпия объявили, созвав экстренный Собор, создали самостоятельную Российскую Древлеправославную Церковь Христову (Белокриницкая иерархия). Другие части ДЦХ не признали его хиротонии и объявили о его отпадении от ДЦХ.
26 января 2012 года Внифатий и отрёкся от архиерейского сана и присоединился к РПСЦ в чине инока, оставив «непоминающую м. Корнилия часть РПЦС» без епископского руководства.
В 2014 году иерей Сергий Боголюб присоединился к РПСЦ со всеми приходами, которые окормлял.
См. также
Напишите отзыв о статье "Древлеправославная церковь Христова Белокриницкой иерархии"
Ссылки
- [www.evharistia.com/ Официальный сайт ДЦХБИ]
- [staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=226 Постановление Освященного Собора Древлеправославной Церкви Христовой Белокриницкой иерархии. Ноябрь 2007 года.]
- [www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-staroob-dch.html Древлеправославная Церковь Христова (Белокриницкая иерархия)]
- [www.anti-raskol.ru/pages/1894 Алимпий (Вербицкий)] на сайте "Анти-Раскол"
Отрывок, характеризующий Древлеправославная церковь Христова Белокриницкой иерархии
– Навсегда? – сказал князь Андрей. – Навсегда ничего не бывает.– Но вы знаете, как это всё кончилось? Слышали про дуэль?
– Да, ты прошел и через это.
– Одно, за что я благодарю Бога, это за то, что я не убил этого человека, – сказал Пьер.
– Отчего же? – сказал князь Андрей. – Убить злую собаку даже очень хорошо.
– Нет, убить человека не хорошо, несправедливо…
– Отчего же несправедливо? – повторил князь Андрей; то, что справедливо и несправедливо – не дано судить людям. Люди вечно заблуждались и будут заблуждаться, и ни в чем больше, как в том, что они считают справедливым и несправедливым.
– Несправедливо то, что есть зло для другого человека, – сказал Пьер, с удовольствием чувствуя, что в первый раз со времени его приезда князь Андрей оживлялся и начинал говорить и хотел высказать всё то, что сделало его таким, каким он был теперь.
– А кто тебе сказал, что такое зло для другого человека? – спросил он.
– Зло? Зло? – сказал Пьер, – мы все знаем, что такое зло для себя.
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.
