Икона
Ико́на (ср.-греч. εἰκόνα от др.-греч. εἰκών «о́браз», «изображение») — в христианстве (главным образом, в православии, католицизме и древневосточных церквях) священное изображение лиц или событий библейской или церковной истории.
В искусствоведении иконами обычно называются изображения, выполненные в рамках восточнохристианской традиции на твёрдой поверхности (преимущественно на липовой доске, покрытой левкасом, то есть алебастром, развёденным с жидким клеем) и снабженные специальными надписями и знаками. Однако с богословской и религиоведческой точки зрения иконами являются также мозаичные, живописные и скульптурные изображения в любой художественной манере, если им воздается установленное Седьмым Вселенским собором почитание.
|
Содержание
Иконопочитание
Богословское и метафизическое значение
Икона, являясь как и слово, «одним из средств познания Бога, одним из путей к объединению с Ним» (Вл. Лосский) есть произведение церковно-литургического искусства, а потому и значение её может быть раскрыто во всей полноте лишь в онтологических актах молитвы, совершаемой за литургией.
В церковном учении об иконах можно выделить четыре тесно переплетённых между собой аспекта:
- дидактический, соответствующий «буквально» тексту и сюжетной стороне Писания и Предания;
- символический, соответствующий «аллегорическому» уровню Библии;
- мистический: лица и события, изображенные на иконе, в акте напоминания актуализируют своё присутствие (не сущностно, а по действию, греч. «энергии»);
- и, наконец, тесно связанный с мистическим, литургический аспект иконы, её участие в формировании богослужебного пространства как «неба на земле».
Из функций иконы выделяют богословско-символическую, миссионерскую, эстетическую и богослужебную[3].
Позиция иконоборцев
Иконоборцы, отвергая иконы, тем не менее допускали религиозную живопись. Они, таким образом, отрицали мистический и литургический аспекты священных изображений.
Иконоборцы основывали свои взгляды на второй из десяти заповедей, данных Богом Моисею: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…» (Исх. 20:4-5). Хотя живописные изображения Христа и святых были известны уже древней церкви, но единообразный канон отношения к иконам отсутствовал. При этом в народных массах иконы окружались суеверным поклонением:
|
Произошёл «рост магических несуразностей в почитании священных предметов, грубое фетишизирование иконы»[5]. Такое поведение и вызывало обвинения в язычестве и идолопоклонстве. Ещё до начала иконоборчества Анастасий Синаит (VII век) писал: «Многие думают, что крещение достаточно чтится тем, кто войдя в церковь, перецелует все иконы, не обращая внимания на литургию и богослужение»[6]. Также академик В. Н. Лазарев отмечает, что для религиозного искусства в тот период уже была характерна излишняя чувствительность, которая для некоторых ставила под сомнение святость иконы[7]. При этом, как отмечает историк Карташёв, просвещение в Византии к этому времени значительно понизилось, по сравнению с временами императора Юстиниана, и «тонкие проблемы догматики стали непосильны большинству богословских умов»[8].
Позиция иконопочитателей
Иконопочитатели же опирались на более созвучное (по крайней мере, со времён Аристотеля) европейскому способу мышления понимание образа (в частности, на Ареопагитово апофатическое учение о «несходных подобиях»). Святые отцы уже в IV-V веках пришли к пониманию того, что образ (изображение) не является копией архетипа, но только его отражением, не во всём ему подобным. Такое понимание образа позволило иконопочитателям преодолеть одновременно обе противоположные ереси, в которых их обвиняли, и учением своим защитить важнейший в христианской культуре догмат (т. н. христологический) о «неслитном соединении» двух природ во Христе. По Иоанну Дамаскину, «иконы суть видимое невидимого и не имеющего фигуры, но телесно изображенного из-за слабости понимания нашего»[9]. В силу этой слабости мы и невидимое стремимся мыслить по аналогии с видимым, «ибо видим в сотворенном образы, тускло показывающие нам божественные откровения»[10]. Следовательно, изображается на иконе не «природа» (человеческая или божественная), не изобразимая вне конкретных ипостасей, но Ипостась, что и сохраняет непостигаемость и неизобразимость Первообраза (божественной природы и способа её соединения с человеческой) в изображениях Богочеловека (равно как и обоженных людей). «Христос, будучи изображенным на иконе, остается неописуемым»[11], и не следует пытаться опровергать «разумом не постигаемое им, доказательствами — недоказуемое, силлогизмами — не подчиняющееся закону силлогизма»[12].
Подчёркивая недопустимость переноса поклонения архетипу на саму икону (изображение) как его чувственное отражение (тем более, на материал, из которого она изготовлена — хотя он и освящается приобщённостью к святыне), VII Вселенский собор определил значение икон как напоминательное: иконы побуждают молящихся «к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним».
Отношение к иконам в народе
Среди невоцерковлённого народа почитание икон может принимать форму идолопоклонства, когда поклоняются самой иконе, а не тому, что на ней изображено. Иконе приписываются магические свойства. Подобное отношение, несовместимое с догматом об иконопочитании, систематически критикуется православными богословами.
На Руси такое представление об иконах известно издревле, при этом большое влияние оказало прежнее язычество.
С большим энтузиазмом принимались в народе сообщения о чудотворных иконах. Так, например, в XV веке Лука Колоцкий объявил, что нашёл «на некоем древе» икону Богородицы, явившуюся с неба. Икона, по рассказу Луки, проявила действие над «некиим расслабленным», лежавшим в доме Луки. Весть о чуде разнеслась по окрестным сёлам и к Луке стали стекаться больные в надежде на чудесное исцеление. Однажды Лука пошёл с иконой в Можайск. К нему навстречу Крестным ходом вышел князь Андрей Дмитриевич Можайский, сопровождаемый духовенством, боярами и толпой простого народа. Тогда Лука с иконой направился к Москве, где его встретил Митрополит Фотий с епископами и всем Священным собором, Великий Князь Василий I с боярами и толпа простых москвичей. Собранных Лукой средств оказалось достаточно для того, чтобы основать Колоцкий монастырь.[13]
Освящение икон
Освящение икон — церковный обряд благословения и освящения иконы. В современной практике Русской Православной Церкви используется особый чин освящения икон с чтением специальных молитв и окроплением иконы святой водой. Молитвы на освящение икон известны также в католической и современной греческой церкви.
Классификация икон
По сюжетам иконы можно разделить на:[14]
- Иконы Святой Троицы — символические и «по пророческим видениям» изображения троичного догмата.
- Иконы христологического ряда, среди которых выделяются непосредственно иконы Спасителя и изображения евангельских событий с участием Христа. Среди последних отдельную группу составляют т. н. «страстные» иконы (иконы страстного цикла), повествующие о страданиях и распятии Христа.
- Богородичные иконы, среди которых условно выделяют непосредственно иконы Марии и иконы богородичных праздников.
- Иконы святых и сил бесплотных.
- Иконы праздников и событий священной истории.
- Символические и аллегорические композиции.
По количеству изображаемых персонажей называют одно-, двух-, и т. д., а также многофигурные композиции.
По количеству самостоятельных композиций выделяют одно-, двух- и т. д. -частные иконы. Кроме того, существуют иконы с клеймами, в которых основная центральная композиция (средник) окружена одним или несколькими рядами второстепенных композиций (клейм), обычно составляющих более или менее полный ряд иллюстраций, повествующий об истории изображённого в среднике лица или события, либо иллюстрирующие иной, связанный с ними текст. Среди подобных икон называют житийные иконы (иконы с житием), иконы с деяниями, иконы со сказанием, иконы с акафистом и т. д. В болгарской иконописи в XIX веке были распространены Иерусалимии — сложные многосюжетные композиции, посвящённые святым местам Иерусалима.
По объятности (охватываемости, масштабам изображаемых фигур) выделяются ростовые (изображающие персонажей в полный рост), тронные (полное изображение фигур восседающих на престоле), поясные (изображение фигур в пределах линии пояса или несколько ниже), огрудные (изображение фигур в пределах линии пупа), оплечные (изображение фигур в пределах линии груди) и оглавные (изображение только лика или лика и плеч в пределах линии ключиц) иконы. Поколенные и фрагментные изображения иконописи не свойственны.
По стилистическим особенностям иконы относят к той или иной «школе» иконописи: новгородской, московской, строгановской и т. д. Также в ходе искусствоведческой атрибуции икона может быть отнесена к «школе», «окружению» или «мастерской» конкретного иконописца, например: «икона окружения Андрея Рублёва» или «икона мастерской Дионисия».
По технике исполнения выделяют:
- живописные иконы, среди которых можно назвать энкаустические, мозаические, темперные иконы, иконы, написанные в технике масляной живописи, и т. д.
- вышитые иконы — выполненные в той или иной технике шитья
- литые иконы
- резные иконы
- печатные или типографские иконы
- сводчатый алтарь — складная икона из нескольких шарнирно скрепленных досок, покрытых живописным изображением с обеих сторон
По месту нахождения иконы делятся на домовые, путные (дорожные) и храмовые. Среди последних по месту расположения в храме называют иконостасные, заамвонные и т. д. Икона, участвующая в Крестном ходе называется выносной. Домовая икона может быть семейной (передающейся по наследству из поколения в поколение), мерной (заказанной после рождения в семье младенца в честь его патронального святого на доске, равной по размеру росту ребёнка при рождении), венчальной (участвующей в обряде венчания), именной (с изображением тезоименного её владельцу святого) и т. п. Икона, написанная по особому обещанию именуется обетной.
Среди икон выделяют чудотворные — отмеченные необычными явлениями, по типу чудотворения иконы могут называться явленными (чудесно обретёнными), мироточивыми (выделяющими миро), целительными и т. д. В иконы могут помещать в специальных мощевиках мощи святых.
По размеру существует несколько характерных наименований:
- листоушка (листовушка) — малая икона на доске размером от 1 до 4 вершков.
- пядница (пятка) — икона размером в пядь.
- осьмерик, девятерик, десятерик и т. д. — икона размером, соответственно, 8, 9 и 10 вершков
Части иконной доски |
---|
Икона как живописное произведение
И́конопись (от икона и писа́ть) — иконописание, иконное писание, вид средневековой живописи, религиозной по темам и сюжетам, культовой по назначению. В наиболее общем смысле — создание священных изображений, предназначенных быть посредником между миром Божественным и земным при индивидуальной молитве или в ходе христианского богослужения, одна из форм проявления Божественной истины.
См. также
- Древнерусское лицевое шитьё
- Иеротопия
- Иконостас
- Иконопись
- Иконография Богородицы
- Иконография Иисуса Христа
- Иконоборчество
- Мироточение
- Оклад иконы
- Пелена
- Русская иконопись
- Чудотворная икона
- Мерная икона
- Богословско-дидактические иконы
Примечания
- ↑ Определение святого великого и вселенского собора, второго в Никее ([relig-library.pstu.ru/catalog/1189/book-1189.djvu Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии]. — Казань: Центральная типография, 1909. — Т. 7. — С. 284–285. — 332+iv с.).
- ↑ Карташёв, 2002.
- ↑ Роман Багдасаров. [ruskline.ru/monitoring_smi/2009/03/16/kakoj_byt_russkoj_ikone_xxi_veka/ Какой быть русской иконе XXI века?]. Русская народная линия (16 марта 2009). Проверено 24 июня 2016.
- ↑ Шмеман, 1993, с. 248—249.
- ↑ Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. — СПб: Азбука-Классика, 2005. — С. 258. — 528 с. — (Новая история искусства). — 4000 экз. — ISBN 5-352-00485-6.
- ↑ Шмеман, 1993, Глава 5. Византия.
- ↑ Лазарев В. Н. [www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=29&chap=6&ch_l2=1 V.1. Возникновение иконоборчества] // История византийской живописи. — М.: Искусство, 1986.
- ↑ Карташёв, 2002, с. 578.
- ↑ PG. 94. Col. 1241А
- ↑ PG. 94. Col. 1241BC
- ↑ PG. 99. Col. 332 А, 340 В, 332 C
- ↑ PG. 99. Col. 332 D
- ↑ Никольский Н. М. [www.scepsis.ru/library/id_1808.html История русской церкви] — 3-е изд. — М.: Политиздат, 1985.
- ↑ Здесь и далее в разделе классификация дана согласно [nesusvet.narod.ru/ico/gloss/g_ik.htm Иллюстрированного словаря по иконописи]
Литература
- Икона // Православная энциклопедия. Том XXII. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. — С. 8-25. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0
- Лазарев В. Н. [www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=7 Русская иконопись от истоков до начала XVI века] М.: Искусство, 2000.
- Лепахин В. В. Значение и предназначение иконы. Икона в Церкви, в государственной, общественной и личной жизни — по богословским, искусствоведческим, историческим, этнографическим и литературно-художественным источникам. М., «Паломникъ», 2003.- 512 с ISBN 5-87468-188-4
- Мельник А. Г. [www.drevnyaya.ru/vyp/2011_2/part_6.pdf Пядничные иконы XVI - начала XVII в. русских святых] // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2011. — № 2(46). — С. 77-88.
- Тарасов О. Ю. [www.verigi.ru/?book=220 Икона и благочестие. Очерки иконного дела в Императорской России]. М., Традиция, 1995
- [ec-dejavu.ru/i/Icon.html Успенский Б. Семиотика иконы] // Успенский Б. А. Семиотика искусства. М., 1995, с. 221—303
- Ямщиков С. В. Древнерусская живопись: Новые открытия (альбом). М., Советский художник, 1966.
- Шмеман А., прот. [www.sedmitza.ru/lib/text/436708/ Исторический путь Православия]. — М.: Паломник, 1993. — 388 с. — 35 000 экз. — ISBN 5-87468-014-4.
- Профессор А. В. Карташёв. [azbyka.ru/dictionary/03/kartashev_vselenskie_sobory_10-all.shtml#s13 Вселенские соборы]. — Библиополис, 2002. — 560 с. — 4000 экз. — ISBN 5-7435-0210-2.
Ссылки
Икона в Викисловаре? | |
Икона в Викицитатнике? |
- [www.icon-art.info/ icon-art.info]
- [nesusvet.narod.ru/ico/books/chronology/ История иконописи. Хронологическая таблица]
- [nesusvet.narod.ru/ico/books/ Литература по иконографии]
- [www.wco.ru/icons/ Каталог русских икон]
- [ru-icons.ru/ Мир русской иконы. Картинная галерея]
- Яковлева Н. А. [nonna3553.narod.ru/articles1.html Двенадцать тезисов о феномене русской иконы и её духовном потенциале на пути преодоления нравственного кризиса в современной России.]
- [iconrussia.ru/ Каталог и описание икон России]
- [www.ihtus.ru/042013/st19.shtml Православная икона: каноничность, святость, чудотворность]