Говинда Госвами

Не следует путать с Бхактибхринга Говинда Свами.

Бхакти Сундар Говинда Дева-Госвами Bhakti Sundar Govinda Deva Goswami<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;"></td></tr>
Руководитель Шри Чайтанья Сарасват Матха
1985 — 2010
Рождение:	17 декабря 1929(1929-12-17) Бурдван, Бенгалия, Британская Индия
Смерть:	27 марта 2010(2010-03-27) (80 лет) Навадвипа, Западная Бенгалия, Индия

Бха́кти Су́ндар(а) Гови́нда Де́в(а)-Госва́ми (англ. Bhakti Sundar Govinda Deva Goswami, 17 декабря 1929, Брахманпара, округ Бурдван, Бенгалия — 26 марта 2010, Навадвипа, Западная Бенгалия) — вайшнавский религиозный деятель, гуру и богослов; ученик Б. Р. Шридхары Госвами, руководитель религиозной организации «Шри Чайтанья Сарасват Матх» с 1985 по 2010 год.

Бхакти Сундар Говинда Госвами родился в 1929 году в деревне Брахманпара, округ Бурдван, Западная Бенгалия, всего лишь в 10 километрах от места рождения своего будущего учителя. При рождении ему дали имя Дхарма Дас (санскр. "Слуга Дхармы"). Его семья принадлежала к брахманскому роду, отца звали Нитай Пада Дас Адхикари, он был известным профессиональным музыкантом, певцом и исполнителем на мриданге, руководителем группы киртана, мать также была инициированной вайшнави, её именем было Тарангини Деви.

В детстве Дхарма Дас посещал деревенскую школу, затем продолжил обучение в школе в Путсури. Но в то время возникла политическая напряжённость между Индией и будущим Пакистаном, так что его отец продал своё домовладение в Брахманпаре и по приглашению шурина купил дом в Рангпуре, куда вся семья и переехала. После смерти отца в 1943 году семья вернулась обратно в Брахманпару.

Дхарма Дасу пришлось заботиться о поддержании семьи. С этой целью он попытался получить профессию врача, устроившись на обучение в местную больницу (по общепринятому тогда правилу, проучившись пять-десять лет у врача, можно было самому стать врачом).

Однако в 1947 году он встретился с проповедниками Шри Чайтанья Сарасват Матха и стал учеником Шридхары Госвами, получив имя Шри Гоуренду Брахмачари. Тот, видя духовные качества юноши, уже в первые дни после прихода определил его как своего будущего преемника и назначил секретарём миссии.

16 ноября 1985 года Шридхара Госвами посвятил его в санньясу, дав имя Шри Бхакти Сундар Говинда, и официально зарегистрировал акт о порядке наследования, доверив ему пост ачарьи-президента Шри Чайтанья Сарасват Матха. Также после этого до самой своей смерти Шридхара Госвами уже не принимал к себе учеников, действуя только как риттвик (уполномоченный представитель) Говинды Госвами.

За время своего руководства Говинда Госвами при помощи своих учеников и доброжелателей основал более 100 матхов в разных странах. С 1992 года Говинда Госвами неустанно путешествовал по всему миру, проповедуя гаудия-вайшнавизм. Он совершил 24 заграничных тура, неоднократно посещал и Россию.

Книги

Написанные самим Говиндой Госвами

• Божественная весть
• Бхагават Даршан

Составленные на основе бесед и лекций

• Шри Гуру Шикша
• Божественный слуга
• Божественное руководство
• Любовь и мудрость
• Уроки религии
• Размышления к Золотому Юбилею
• Голос Шри Чайтаньядева
• Богатство слуги Божественного мира

Литература

На русском

• Иваненко С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008. — 320 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-902629-41-2.
• Ленков П. Д. [books.google.pt/books?id=4knmUImHRXUC&pg=PA385 Шри Чайтанья Сарасват Матх] // Религии мира: словарь-справочник / Под ред. А. Григоренко. — СПб.: Питер, 2009. — С. 385-386. — 400 с. — 4000 экз. — ISBN 978-5-388-00466-6.
• Никольский, Валерий (31 июля 2007), "[www.epochtimes.ru/content/view/11970/3/ В Россию с большим визитом прибывает духовный глава международной вайшнавской миссии «Шри Чайтанья Сарасват Матх»]", The Epoch Times, <www.epochtimes.ru/content/view/11970/3/> 

На английском

• Collins, Irvin H. (2004), [books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC "The “Routinization of Charisma” and the Charismatic: The Confrontation Between ISKCON and Narayana Maharaja"], in Edwin F. Bryant, Maria L. Ekstrand, The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant, New York: Columbia University Press, сс. 214-237, ISBN 023112256X, <books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC> 

Ссылки

• [govindamaharaj.com maharaj.com] — официальный сайт Б. С. Говинды Госвами
• [harekrishna.ru/biblioteka/govinda/ Книги Б. С. Говинды Госвами на сайте российского отделения его миссии]

Отрывок, характеризующий Говинда Госвами

– Да, – сказал Николай. – Тебе не холодно?
– Нет, мне отлично, отлично. Мне так хорошо, – с недоумением даже cказала Наташа. Они долго молчали.
Ночь была темная и сырая. Лошади не видны были; только слышно было, как они шлепали по невидной грязи.
Что делалось в этой детской, восприимчивой душе, так жадно ловившей и усвоивавшей все разнообразнейшие впечатления жизни? Как это всё укладывалось в ней? Но она была очень счастлива. Уже подъезжая к дому, она вдруг запела мотив песни: «Как со вечера пороша», мотив, который она ловила всю дорогу и наконец поймала.
– Поймала? – сказал Николай.
– Ты об чем думал теперь, Николенька? – спросила Наташа. – Они любили это спрашивать друг у друга.
– Я? – сказал Николай вспоминая; – вот видишь ли, сначала я думал, что Ругай, красный кобель, похож на дядюшку и что ежели бы он был человек, то он дядюшку всё бы еще держал у себя, ежели не за скачку, так за лады, всё бы держал. Как он ладен, дядюшка! Не правда ли? – Ну а ты?
– Я? Постой, постой. Да, я думала сначала, что вот мы едем и думаем, что мы едем домой, а мы Бог знает куда едем в этой темноте и вдруг приедем и увидим, что мы не в Отрадном, а в волшебном царстве. А потом еще я думала… Нет, ничего больше.
– Знаю, верно про него думала, – сказал Николай улыбаясь, как узнала Наташа по звуку его голоса.
– Нет, – отвечала Наташа, хотя действительно она вместе с тем думала и про князя Андрея, и про то, как бы ему понравился дядюшка. – А еще я всё повторяю, всю дорогу повторяю: как Анисьюшка хорошо выступала, хорошо… – сказала Наташа. И Николай услыхал ее звонкий, беспричинный, счастливый смех.
– А знаешь, – вдруг сказала она, – я знаю, что никогда уже я не буду так счастлива, спокойна, как теперь.
– Вот вздор, глупости, вранье – сказал Николай и подумал: «Что за прелесть эта моя Наташа! Такого другого друга у меня нет и не будет. Зачем ей выходить замуж, всё бы с ней ездили!»
«Экая прелесть этот Николай!» думала Наташа. – А! еще огонь в гостиной, – сказала она, указывая на окна дома, красиво блестевшие в мокрой, бархатной темноте ночи.


Граф Илья Андреич вышел из предводителей, потому что эта должность была сопряжена с слишком большими расходами. Но дела его всё не поправлялись. Часто Наташа и Николай видели тайные, беспокойные переговоры родителей и слышали толки о продаже богатого, родового Ростовского дома и подмосковной. Без предводительства не нужно было иметь такого большого приема, и отрадненская жизнь велась тише, чем в прежние годы; но огромный дом и флигеля всё таки были полны народом, за стол всё так же садилось больше человек. Всё это были свои, обжившиеся в доме люди, почти члены семейства или такие, которые, казалось, необходимо должны были жить в доме графа. Таковы были Диммлер – музыкант с женой, Иогель – танцовальный учитель с семейством, старушка барышня Белова, жившая в доме, и еще многие другие: учителя Пети, бывшая гувернантка барышень и просто люди, которым лучше или выгоднее было жить у графа, чем дома. Не было такого большого приезда как прежде, но ход жизни велся тот же, без которого не могли граф с графиней представить себе жизни. Та же была, еще увеличенная Николаем, охота, те же 50 лошадей и 15 кучеров на конюшне, те же дорогие подарки в именины, и торжественные на весь уезд обеды; те же графские висты и бостоны, за которыми он, распуская всем на вид карты, давал себя каждый день на сотни обыгрывать соседям, смотревшим на право составлять партию графа Ильи Андреича, как на самую выгодную аренду.
Граф, как в огромных тенетах, ходил в своих делах, стараясь не верить тому, что он запутался и с каждым шагом всё более и более запутываясь и чувствуя себя не в силах ни разорвать сети, опутавшие его, ни осторожно, терпеливо приняться распутывать их. Графиня любящим сердцем чувствовала, что дети ее разоряются, что граф не виноват, что он не может быть не таким, каким он есть, что он сам страдает (хотя и скрывает это) от сознания своего и детского разорения, и искала средств помочь делу. С ее женской точки зрения представлялось только одно средство – женитьба Николая на богатой невесте. Она чувствовала, что это была последняя надежда, и что если Николай откажется от партии, которую она нашла ему, надо будет навсегда проститься с возможностью поправить дела. Партия эта была Жюли Карагина, дочь прекрасных, добродетельных матери и отца, с детства известная Ростовым, и теперь богатая невеста по случаю смерти последнего из ее братьев.
Графиня писала прямо к Карагиной в Москву, предлагая ей брак ее дочери с своим сыном и получила от нее благоприятный ответ. Карагина отвечала, что она с своей стороны согласна, что всё будет зависеть от склонности ее дочери. Карагина приглашала Николая приехать в Москву.
Несколько раз, со слезами на глазах, графиня говорила сыну, что теперь, когда обе дочери ее пристроены – ее единственное желание состоит в том, чтобы видеть его женатым. Она говорила, что легла бы в гроб спокойной, ежели бы это было. Потом говорила, что у нее есть прекрасная девушка на примете и выпытывала его мнение о женитьбе.
В других разговорах она хвалила Жюли и советовала Николаю съездить в Москву на праздники повеселиться. Николай догадывался к чему клонились разговоры его матери, и в один из таких разговоров вызвал ее на полную откровенность. Она высказала ему, что вся надежда поправления дел основана теперь на его женитьбе на Карагиной.