Джхукар
Джхукар — археологическая культура[1] древней Индии.
Местонахождение и периодизация
В настоящее время находится в провинции Синд в Пакистане у одноименного селения — Джхукар. Датируется примерно — XVI—XV вв. до н.э[1].
Артефакты и их анализ
Культура впервые была открыта индийским археологом Н. Маджумдаром в 20-х гг. XX века.
Артефакты данной культуры обнаружены на незначительной территории, и вопрос о её происхождении ещё не решён.
Культура определяется как послехараппская (см. Хараппская цивилизация).
Характерными считаются
- — двухцветная керамика, имеющая аналогии с белуджистанскими типами
- — своеобразные печати из камня, фаянса, глины.
Наиболее характерные артефакты были найдены в Чанху-Даро, где слой культуры Джхангар залегал над слоем с послехараппской культурой Джхукар.
Носители культуры Джхангар захватили Чанху-Даро после того, как он был покинут «джхукарцами».
Явно присутствует сходство культуры с культурами Северного Белуджистана и Ирана, что указывает на проникновения племён из названных областей в долину Инда[1].
Анализ артефактов Чанху-Даро указывает на наличие временного разрыва между культурами Хараппы и Джхукар. Некоторые иностранные археологи (М. Уилер, С. Пиггот и др.) отождествляет носителей культуры Джхукар с ариями, а российские ученые полагают, что «… Именно с племенами Белуджистана, но не с ариями следует, очевидно, связывать и послехараппские культуры Джхукар и Джхангар»[2].
Напишите отзыв о статье "Джхукар"
Примечания
Литература
- Бонгард-Левин Г. М., Хараппская цивилизация и «арийская проблема», «Советская этнография», 1962, № 1;
- Majumdar N. G., Explorations in Sind, «Memoirs of the Archaeological Survey of India», 1934, № 48;
- Дикшит С. К., Введение в археологию, пер. с англ., М., 1960;
- Wheeler R. E. М., The Indus civilization, 3 ed., Camb., 1968.
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Джхукар
В то время как Россия была до половины завоевана, и жители Москвы бежали в дальние губернии, и ополченье за ополченьем поднималось на защиту отечества, невольно представляется нам, не жившим в то время, что все русские люди от мала до велика были заняты только тем, чтобы жертвовать собою, спасать отечество или плакать над его погибелью. Рассказы, описания того времени все без исключения говорят только о самопожертвовании, любви к отечеству, отчаянье, горе и геройстве русских. В действительности же это так не было. Нам кажется это так только потому, что мы видим из прошедшего один общий исторический интерес того времени и не видим всех тех личных, человеческих интересов, которые были у людей того времени. А между тем в действительности те личные интересы настоящего до такой степени значительнее общих интересов, что из за них никогда не чувствуется (вовсе не заметен даже) интерес общий. Большая часть людей того времени не обращали никакого внимания на общий ход дел, а руководились только личными интересами настоящего. И эти то люди были самыми полезными деятелями того времени.
Те же, которые пытались понять общий ход дел и с самопожертвованием и геройством хотели участвовать в нем, были самые бесполезные члены общества; они видели все навыворот, и все, что они делали для пользы, оказывалось бесполезным вздором, как полки Пьера, Мамонова, грабившие русские деревни, как корпия, щипанная барынями и никогда не доходившая до раненых, и т. п. Даже те, которые, любя поумничать и выразить свои чувства, толковали о настоящем положении России, невольно носили в речах своих отпечаток или притворства и лжи, или бесполезного осуждения и злобы на людей, обвиняемых за то, в чем никто не мог быть виноват. В исторических событиях очевиднее всего запрещение вкушения плода древа познания. Только одна бессознательная деятельность приносит плоды, и человек, играющий роль в историческом событии, никогда не понимает его значения. Ежели он пытается понять его, он поражается бесплодностью.
