Католицизм в Норвегии

Католицизм в Норвегии, или Римско-Католическая Церковь в Норвегии является частью всемирной Католической церкви. Католицизм в Норвегии в большей части исповедуют эмигранты из различных стран мира. Численность католиков в Норвегии составляет около 50 тысяч человек (1,35 % от общего числа населения ). В Норвегии действует одна епархия Осло, две территориальные прелатуры в Тронхеймe, Тромсё и 32 прихода.

История

Ранняя история

Деятельность Католической церкви на территории нынешней Норвегии началась в IX—X веках. На запад страны прибывали католические миссионеры с Британских островов, на которых в то время проповедовали многочисленные представители ирландской монашеской школы. На юг страны проникали миссионеры из Германии. В это же время в Норвегии стали возводить часовни и церкви. В христианизации Норвегии также значительную роль сыграли норвежские конунги. Первую и неудачную попытку обратить в христианство норвежцев предпринял конунг Хакон Добрый (920—961 гг.). После него деятельность по обращению в христианство предпринимал конунг Олав Трюггвасон (995—1000). Олав Харальдссон (1015—1028 гг.) использовал христианство как один из элементов объединения норвежцев в единое государство. Канонизация Олава Трюггвасона, который погиб при сопротивлении язычников, сыграла значительную роль в самоидентификации норвежцев.

Средние века

Формирование первых постоянных церковных католических структур началось при Олаве Тихом (1066—1093). В это время в Норвегии были созданы четыре католических епархий в Тронхейме, Селье, Осло и Ставангере. В 1152 году Святым Престолом была учреждена Тронхеймская архиепархия. В 1163 году иерархи Католической церкви получили право участвовать в выборах норвежского конунга, что впоследствии привело к противоречиям между светской и церковной властями.

После потери Норвегией независимости в 1536 году в стране усилились реформаторские настроения, в результате которых началась постепенная секуляризация церковного имущества в пользу датской короны. В Норвегии стал действовать датский закон Ордонанс 1537 года, который предписывал заменять в приходах католических священнослужителей на лютеранских. Католические священники были изгнаны или заключены в тюрьму, в случае если они не приносили присягу датскому королю.

В начале XVII века Норвегия стала лютеранской страной. Католицизм в Норвегии был законодательно запрещён. Католические монастыри были закрыты. Были изданы законы, запрещающие под страхом смерти въезд в Норвегию католических священнослужителей. Отдельные католические приходы сохранялись в отдаленных частях Норвегии до начала XVIII века. До 1843 года, когда был вновь разрешён католицизм, в стране присутствовали малочисленные норвежские крипто-католики.

XIX век

В 1814 году Норвегия вступила в унию со Швецией, получив значительную автономию. В Норвегии началось развиваться национальное лютеранство. В 1814 году Конституция Норвегии провозгласила лютеранство национальной религией. В 1840 году был принят «Закон о диссентарах», разрешавший свободу вероисповедания. В 1843 году в стране были возобновлены первые католические богослужения. Первый католический приход после Реформации был создан в Осло в 1843 году, несколько лет спустя католические приходы были открыты в Финнмарке, Тромсё и Бергене. В 1856 году в Осло был построен кафедральный собор святого Олава.

В 1864 году в Норвегии стали появляться первые монашеские общины. В 1869 году в Норвегии была образована первая католическая церковная структура Апостольская префектура, которая в 1892 году была преобразована в Апостольский викариат.

XX век

В 1953 году в Норвегии была учреждена католическая епархия Осло и два Апостольских викариата в Тронхейме и Тромсё. В 1964 году в Конституцию Норвегии было внесено дополнение, разрешавшее полную свободу вероисповедания для всех христианских конфессий. Закон от 13.05.1969 года предписывал право всех зарегистрированных религиозных организаций на государственную поддержку.

В конце XX века в Норвегии стали основываться монастыри доминиканцев, цистерцианцев, траппистов и францисканцев.

С 1 по 3 июня 1989 года Римский папа Иоанн Павел II посетил Норвегию с пастырским визитом.

Иммиграция

До 60-х годов XX века норвежская католическая община оставалась религиозным меньшинством численностью в несколько тысяч человек. По всей стране католические общины в различных городах и поселениях представляли несколько семей норвежцев. После начала массовой иммиграции Католическая церковь значительно увеличила свою численность. Католики-иммигранты прибывали из Германии, Нидерландов, Франции, Чили, Филиппин, Вьетнама и Шри-Ланки. После вступления Польши и Литвы в Евросоюз в страну стали прибывать эмигранты из этих стран. Норвежцы в настоящее время составляют около 40 % от всей численности католиков в стране и в основном они являются бывшими членами лютеранской церкви, перешедшими по разным причинам в католицизм.

Структура Католической церкви в Норвегии

В настоящее время в Норвегии действуют:

• Епархия Осло
• Территориальная прелатура Тронхейма
• Территориальная прелатура Тромсё

Епископы Норвегии входят в Конференцию католических епископов Скандинавии.

Источник

• Католическая Энциклопедия, т. 3, изд. Францисканцев, М., 2007, стр. 927—931, ISBN 978-5-91393-016-3
• Kjelstrup, Karl. Norvegia catholica : moderkirkens gjenreisning i Norge : et tilbakeblikk i anledning av 100-årsminnet for opprettelsen av St. Olavs menighet i Oslo, 1843—1943.
• Brodersen, Øistein Grieve. Norge-Rom, 1153—1953 : Jubileumsskrift, 800 år siden opprettelsen av Den norske kirkeprovins. Trondheim.

Ссылки

• [www.katolsk.no/norge/ Сайт Католической церкви в Норвегии]  (норв.)

Отрывок, характеризующий Католицизм в Норвегии

Одушевление государем народа и воззвание к нему для защиты отечества – то самое (насколько оно произведено было личным присутствием государя в Москве) одушевление народа, которое было главной причиной торжества России, было представлено государю и принято им как предлог для оставления армии.

Х
Письмо это еще не было подано государю, когда Барклай за обедом передал Болконскому, что государю лично угодно видеть князя Андрея, для того чтобы расспросить его о Турции, и что князь Андрей имеет явиться в квартиру Бенигсена в шесть часов вечера.
В этот же день в квартире государя было получено известие о новом движении Наполеона, могущем быть опасным для армии, – известие, впоследствии оказавшееся несправедливым. И в это же утро полковник Мишо, объезжая с государем дрисские укрепления, доказывал государю, что укрепленный лагерь этот, устроенный Пфулем и считавшийся до сих пор chef d'?uvr'ом тактики, долженствующим погубить Наполеона, – что лагерь этот есть бессмыслица и погибель русской армии.
Князь Андрей приехал в квартиру генерала Бенигсена, занимавшего небольшой помещичий дом на самом берегу реки. Ни Бенигсена, ни государя не было там, но Чернышев, флигель адъютант государя, принял Болконского и объявил ему, что государь поехал с генералом Бенигсеном и с маркизом Паулучи другой раз в нынешний день для объезда укреплений Дрисского лагеря, в удобности которого начинали сильно сомневаться.
Чернышев сидел с книгой французского романа у окна первой комнаты. Комната эта, вероятно, была прежде залой; в ней еще стоял орган, на который навалены были какие то ковры, и в одном углу стояла складная кровать адъютанта Бенигсена. Этот адъютант был тут. Он, видно, замученный пирушкой или делом, сидел на свернутой постеле и дремал. Из залы вели две двери: одна прямо в бывшую гостиную, другая направо в кабинет. Из первой двери слышались голоса разговаривающих по немецки и изредка по французски. Там, в бывшей гостиной, были собраны, по желанию государя, не военный совет (государь любил неопределенность), но некоторые лица, которых мнение о предстоящих затруднениях он желал знать. Это не был военный совет, но как бы совет избранных для уяснения некоторых вопросов лично для государя. На этот полусовет были приглашены: шведский генерал Армфельд, генерал адъютант Вольцоген, Винцингероде, которого Наполеон называл беглым французским подданным, Мишо, Толь, вовсе не военный человек – граф Штейн и, наконец, сам Пфуль, который, как слышал князь Андрей, был la cheville ouvriere [основою] всего дела. Князь Андрей имел случай хорошо рассмотреть его, так как Пфуль вскоре после него приехал и прошел в гостиную, остановившись на минуту поговорить с Чернышевым.
Пфуль с первого взгляда, в своем русском генеральском дурно сшитом мундире, который нескладно, как на наряженном, сидел на нем, показался князю Андрею как будто знакомым, хотя он никогда не видал его. В нем был и Вейротер, и Мак, и Шмидт, и много других немецких теоретиков генералов, которых князю Андрею удалось видеть в 1805 м году; но он был типичнее всех их. Такого немца теоретика, соединявшего в себе все, что было в тех немцах, еще никогда не видал князь Андрей.
Пфуль был невысок ростом, очень худ, но ширококост, грубого, здорового сложения, с широким тазом и костлявыми лопатками. Лицо у него было очень морщинисто, с глубоко вставленными глазами. Волоса его спереди у висков, очевидно, торопливо были приглажены щеткой, сзади наивно торчали кисточками. Он, беспокойно и сердито оглядываясь, вошел в комнату, как будто он всего боялся в большой комнате, куда он вошел. Он, неловким движением придерживая шпагу, обратился к Чернышеву, спрашивая по немецки, где государь. Ему, видно, как можно скорее хотелось пройти комнаты, окончить поклоны и приветствия и сесть за дело перед картой, где он чувствовал себя на месте. Он поспешно кивал головой на слова Чернышева и иронически улыбался, слушая его слова о том, что государь осматривает укрепления, которые он, сам Пфуль, заложил по своей теории. Он что то басисто и круто, как говорят самоуверенные немцы, проворчал про себя: Dummkopf… или: zu Grunde die ganze Geschichte… или: s'wird was gescheites d'raus werden… [глупости… к черту все дело… (нем.) ] Князь Андрей не расслышал и хотел пройти, но Чернышев познакомил князя Андрея с Пфулем, заметив, что князь Андрей приехал из Турции, где так счастливо кончена война. Пфуль чуть взглянул не столько на князя Андрея, сколько через него, и проговорил смеясь: «Da muss ein schoner taktischcr Krieg gewesen sein». [«То то, должно быть, правильно тактическая была война.» (нем.) ] – И, засмеявшись презрительно, прошел в комнату, из которой слышались голоса.
Видно, Пфуль, уже всегда готовый на ироническое раздражение, нынче был особенно возбужден тем, что осмелились без него осматривать его лагерь и судить о нем. Князь Андрей по одному короткому этому свиданию с Пфулем благодаря своим аустерлицким воспоминаниям составил себе ясную характеристику этого человека. Пфуль был один из тех безнадежно, неизменно, до мученичества самоуверенных людей, которыми только бывают немцы, и именно потому, что только немцы бывают самоуверенными на основании отвлеченной идеи – науки, то есть мнимого знания совершенной истины. Француз бывает самоуверен потому, что он почитает себя лично, как умом, так и телом, непреодолимо обворожительным как для мужчин, так и для женщин. Англичанин самоуверен на том основании, что он есть гражданин благоустроеннейшего в мире государства, и потому, как англичанин, знает всегда, что ему делать нужно, и знает, что все, что он делает как англичанин, несомненно хорошо. Итальянец самоуверен потому, что он взволнован и забывает легко и себя и других. Русский самоуверен именно потому, что он ничего не знает и знать не хочет, потому что не верит, чтобы можно было вполне знать что нибудь. Немец самоуверен хуже всех, и тверже всех, и противнее всех, потому что он воображает, что знает истину, науку, которую он сам выдумал, но которая для него есть абсолютная истина. Таков, очевидно, был Пфуль. У него была наука – теория облического движения, выведенная им из истории войн Фридриха Великого, и все, что встречалось ему в новейшей истории войн Фридриха Великого, и все, что встречалось ему в новейшей военной истории, казалось ему бессмыслицей, варварством, безобразным столкновением, в котором с обеих сторон было сделано столько ошибок, что войны эти не могли быть названы войнами: они не подходили под теорию и не могли служить предметом науки.